歡迎回到「誒，我在哪裏？」。今天是 2026 年 6 月 25 號，星期四，現在是早上 9 點 10 分。
那我們今天談的想法呢，是算是一種，我們也可以說是自己的一種思考。
這個思考，我們這個節目我們叫做「誒，我在哪裏？」。
那這個「在哪裏」，我們可以想像是，在什麼地方，意思就是你在一個什麼樣的環境，什麼樣的地點，你在一個什麼樣的處境。
那但是慢慢慢慢，也是我們今天想要談的一個想法，就是其實可能人在什麼地方，在什麼環境，在什麼樣的一個處境裏面，還不一定是跟我們這個人最主要的。
跟我們這個人最主要的，可能還是我們這個人裏面的情形，到底是甚麼。
那為什麼我們要來這樣子談呢？事實上我們可以從一個事情來看，當然這個事情可能我們以前也談過。
那我自己也慢慢覺得我現在也不知道什麼事情我曾經在節目裏談過，什麼事情沒談過。
那可能會不會有這個重複的情形？那當然這個重複的情形就說出了我們來談的這個想法，就是其實我們想要談的事情呢，跟外面到底發生了什麼並不關鍵，主要是我們裏面的一個，我們也可以說是所是，我們也可以說是構成，就是我們這個人真正的光景。
這個大概也是現在算起來也將近 20 年前了。
我走到這個訓練中心的辦公室，那服事者就拿了一本很厚的，叫做《預訓手冊》。
那因為我是服事這個所謂的培導，裏面有很多的跟學員生活有關係的規範。
那我就看到，哇，這個裏面規範姊妹的鞋子的樣式，什麼樣的鞋，什麼樣的鞋，什麼樣的鞋不可以穿。
其實我讀到那個鞋的稱呼呢，我也不懂，就是這個鞋到底是甚麼樣，是一個甚麼樣子，甚麼樣子的鞋會被這樣稱呼呢？會被這樣叫呢？
那這個鞋是不能穿的。
那我就想起來，在 1989 年李弟兄離開臺灣，把這個訓練交給在臺灣的弟兄們服事。
我的領會應該是沒有所謂的《預訓手冊》的。
那我聽到弟兄們的見證，就是在那個所謂的開訓的第一個晚上，
師訓的弟兄們上到講臺，就在黑板上寫了三個大字，
叫做「只有祂」。那當然這個「祂」是「祂」字邊的，意思就是指著主耶穌，你也可以說是指著神。
在這個訓練裏面給我們一個最大的，我們可以說這叫做規範，或者是一個最重大的一個準則，就是叫做「只有祂」。
但是慢慢慢慢這個事情慢慢累積發展，等到 2006、07 年，等到我到這個訓練中心來學習配搭的時候呢，
已經有好大一本叫做《預訓的手冊》了，裏面有很多的要這樣做，或者是不準這樣做。
那當然，我們就想說，今天我們在這個訓練裏面，到底我們要給人甚麼樣的所謂的訓練，或者是說給人甚麼樣的幫助。
那我也很有印象，後來我們在不同的場合裏面，也提過這樣的一個感覺，就是
弟兄們就提，如果我們自己在家裏我們不做的東西，那為什麼我們要要求學員這樣做？
那當然他指的是甚麼呢？他指的是這個摺棉被。因為我們基本上沒有一個人回到家裏還是像在訓練中心那樣摺棉被。
在這個很早期的臺灣的軍旅生涯當中，這個軍人他是真的，他不是隻有在部隊裏這樣摺棉被，他回到家裏還是這樣摺棉被。
所以我們可以說，那個摺棉被不是叫做外面的規定，不是外面的要求，這個摺棉被，棉被摺出來那個樣子，就是他這個人裏面情形的一個反映，他沒有要做給誰看，他就是這樣一個人。
所以有很多的軍人的子弟，他對這個父親的感覺，就是覺得回到家裏好像爸爸還是在這個部隊裏的長官一樣。
所以在軍隊裏面，若是這樣一個長官，他要求他的部隊的官兵摺棉被，那這個不是叫做軍隊的訓練或要求，這個是他這個人的一種所是。
這個所謂的衣服要非常的整齊，訓練的場所、場地保持乾淨、整潔等等，
它並不是一個叫做外面的，它是一個叫做「誠於中，形於外」而有的一個情形。
所以我們可以看得出來，就是慢慢慢慢我們在這個教會生活裏面，
事實上現在很多的情形，我們總是喜歡有一個所謂的規範，有一個所謂的準則等等。
那因為這個事情、環境變化越來越多，所以呢，就可以這樣說，就需要有更多的這個叫做規範寫出來。
這個外面的社會、法律就是這樣一個情形。
沒有這個所謂的 AI 之前，不需要有甚麼法令來規範這個所謂的 AI 到底應該要怎樣。
那沒有網路之前，也沒有網路上的這些活動之前，也沒有這些所謂的法律來規範這些在網路上的行為。
因為沒有這樣一個情形，所以就沒有一個需要有這個所謂的法令。
但是這個人在一個新的環境裏，他的所謂的行為逾矩了，就是超過界限了，
那並不一定只是一個這個環境的問題，
可能這個環境當然有一種的幫助，就像好像一個種子，它原來就是在拿裏，但是沒有一個合適的環境，它沒有發展的機會。
所以在所謂的網路的世界裏，或這個 AI 的產生之後的世界裏，
它就提供了一種環境，讓原來不會發芽長大的這個種子長大了，但它並不表示原來沒有這個種子，原來沒有這個因子在我們這個人的裏面。
所以我們今天說我們這個基督徒，我們這個信主了，
如果我們就是需要很多的這個叫做規範，就像我們剛剛所說，這個訓練的預訓的手冊要越來越厚，
那我們就是完全活在這個律法裏了。
這個耶和華藉著摩西頒布這個十誡，如果因著這個世界環境的發展，那神祂藉著這個
不同的人也要更多的來補充，補充這個律法的不足，要有各種的規範，
但是呢，這個如果是這樣發展的話，那真的是叫做沒完沒了了。
那所以簡單的講呢，這個舊約裏面的這個律法，說實在的，真正的用處，
一方面當然我們說那個是神的照片，把神裏面的這個所是給表現出來了，甚麼樣的人制定甚麼樣的律法。
但是其實一個很鮮明的這個作用，就是說明，
這個人如果是藉著這個東西來認識神的話，那事實上人是沒有辦法認識神的，反而人是錯誤的領會了神。
這個人因著這個仇敵撒但在人裏面的工作，這個人用了許多不同的形態、形式，
被矇蔽了，因為他覺得自己似乎好像做到了這個神的要求，他就被矇蔽了，沒有辦法真正的認識神。
所以有許多的我們姑且講在訓練中心的這些學員，他們並沒有因著去接觸神之後而能夠履行這個所謂預訓手冊上的這些規範，
他們並不是藉著接觸神而有這樣的叫做生活或行為，他們是因為看到了這個規範，那是做得到的，或者是他很努力勉強自己做到，
那他也也就叫做沒有違反訓練的規範了。
那所以很多人他等到了離開了這個訓練的這個環境之後，他就不需要再守這個訓練的這個規範了。
每個環境是不一樣的，就好像我們到美國去開車，碰到紅燈，這個是可以右轉的，只要這個對向沒有這個車繼續開過來，你到的這個路口，紅燈是可以右轉的。
但是呢，在臺灣這個紅燈是不可以右轉的。
那這個是什麼呢？這個只是規範的不同，只是規範的不同。
所以你所有人到了這個美國去開車，如果你紅燈你可以右轉的時候，時機你不右轉，後面的人要按喇叭的，因為呢，你就等於耽誤了他的開車。
所以簡單的說這個不同的環境，因著這個人裏面的情形，它就顯明瞭一個光景，到底我們的行為是根據裏面的所是或者是光景呢？還是是因著這個外面的規範？
那我們在這裏先休息一下，然後我們再回來。
（音樂）
歡迎回到，欸，我們在哪裏？這個，我們在臺灣有的時候我們會批評這個人，說他這個換了位置就換了這個腦袋。
意思就是說，好像啊他原來是一個什麼樣的人，那這個等到他到了一個不同的位置、不同的環境裏面，他就啊這個換了想法，甚至換了做法，整個人和好像表現出來是跟之前截然不同的這個人。
那這個就著我的，就是我們剛剛談的這個過程的這個發展呢，那我自己的對這個事情的看法呢是兩方面。
第一方面啊，這個就是說，這個所謂換了位置換了腦袋，其實啊就著某一面上來說，應該我們可以這樣領會。
第一個領會呢就是說啊，其實他外面的說法和作為啊可能從來不代表他裏面真正的人的情形。
就是說他在這個「甲」的這個位置，他講這個話，等到他換到了「乙」的位置他就換了另外一種話。但在「甲」或「乙」所說的這個話是不是真的都代表他裏面的這個想法呢？
那如果用這個我們剛剛所談的這個事情的領會來說的話，那我可能啊我比較感覺的就是他在「甲」或「乙」呢，
可能都不一定真正的這個表達了他真正的想法，那他只不過就是呢叫做因地制宜啊，在什麼地方該講什麼話，在什麼環境之下該怎麼做，那他只是順著外面的這個情形。
就像我們剛剛說這個你到了臺灣，你到了碰到紅綠燈，這個雖然你要右轉，但是你就不右轉，你到了這個美國，看到這個紅綠燈，
是現在是對向沒有車子的時候，那你你就右轉。那為什麼有這麼不一樣的這個行為呢？都不一定代表你裏面真正的想法，只是因為外面的這個規定，
你就照著外面的規定來做。那這個是第一方面。
那第二方面呢，就是可能啊我們這樣說，這個大部分的這個時候啊我們所在的一種情形和環境裏面，
我們雖然會表現表達我們裏面的想法，或者我們這個人啊裏面真正的感覺我們是藏不住的。
但是呢可能啊我們在這件事情上我們並沒有這個叫做做決定的這樣的一個權力。
所以充其量呢我們在某一種情形裏或大部分的這個情形裏面，我們啊所表達出來的可以說是一種提案，是一種建議，
所以我們曾經說這個顧問啊，這個顧問的性質，就是人家來問問你諮詢一下你的想法，但是呢他沒有一定要照著你的想法做，
那甚至可能呢這個他諮詢了很多人不同的想法，你的想法呢只是好多不同想法當中的其中一種。
那當然你所需要做的呢，就是啊把你裏面的想法說一說。那當然當我們說的時候可能啊就像我們剛剛提到的，可能你是把你裏面真正的想法說一說，你也可能來考慮外面的環境如何，還有問你話的人是誰，你來該怎麼回答。
那所以呢有一些人他可能啊這一輩子啊他都在一個所謂這個辦事的人或者是這個顧問的角色，來啊這個說話或來表達自己。
所以啊他在一個配合的人或配合的大環境的一種情形裏，他呢這個最後所表現出來的不一定是他原來裏面真正的想法。
但是啊若是他有機會他成了一個叫做主管官，意思就是說他可能是一個專案的這個決策的人、執行的人，
那這個時候啊他可能啊他就做了照著他自己裏面原來的意願所想要做的事情。
那這個反而是我覺得大部分的人他他會有的光景。所以我們說他換了位置他就換了所謂的腦袋，不一定是叫做因位置的關係，
只是就是同樣的一個領會，就是這個環境是否是一個合適的環境讓他這個裏面的這個種子啊能夠冒出來。
所以我們今天這個真正的一種考量或者是一種挑戰，我們啊應該常關心的常考慮的，就是啊這個我們裏面真正的光景是什麼。
那我願意啊先從這個保羅的幾句話來談這個事情。
保羅啊在這個哥林多後書第一章第十五節，他啊就講到他還想要再去這個哥林多那裏。
他說我既然這樣深信，先前就有意到你們那裏去，叫你們得著兩次的恩典。就是啊這個去啊這個哥林多人那邊兩次。
然後呢十六節，為什麼講兩次呢？就是先去哥林多人，然後呢也要從你們那裏經過往瑪其頓去，再從瑪其頓回到你們那裏，然後蒙你們送行往猶太去。
那這個是他裏面的一個打算。他說我有這樣的意思難道是行事輕浮嗎？還是我定的意是按著肉體定的，以致在我有忽是忽非嗎？
換句話說啊這個我們啊常常說如果我們啊做事情是照著感覺的話，那我們的感覺可能就是今天這樣，明天是那樣。
所以感覺可能我們要去，或者是後來感覺不去了等等。
那可能啊就著這個哥林多人來看，保羅好像就是這樣一個人。就是欸本來不是聽說你要來嗎？等等嗎？
那保羅在一章二十三節他說我呼求神給我作見證，我還未往哥林多去是想要寬容你們。
換句話說啊這個保羅啊他還沒有去，但他裏面的定義啊是要去的。那他的沒有去啊並不是叫做感覺的這個忽上忽下。
所以在保羅來說他並不是叫做行事輕浮，或者是按著肉體定義以致啊在他有忽是忽非。
十八節說「但神既是信實的，我對你們所說的話就沒有是而又非的。
因為藉著我和西拉並提摩太在你們中間所傳神的兒子耶穌基督並不是是而又非的，在他只有一是。」
所以保羅在這裏啊他啊就講到說，他裏面的這一個定義，他裏面的這個感覺，是根據他裏面的這個所是，而他裏面的這個所是啊甚至不是他自己，在他裏面的這個所是是這個叫做神的兒子耶穌基督，在他只有一是。
在這裏李弟兄有一個註解，他說「『因為』說出前節所說之事的原因。神是信實的，絕不改變，特別在他關於基督的應許上更是如此。
因此使徒所傳關於基督的話照樣絕不改變，因為神在他信實的話裏所應許以及使徒在福音裏所傳的這位基督並不是是而又非，在他只有一是。
他們照著神的應許所傳的基督既不是是而又非的，他們所傳關於基督的話也就沒有是而又非的。不單他們的傳講，下面這個重點，連他們的生活都是照著基督的所是。
他們傳基督並且活基督，他們不是是而又非的人，乃是和基督一樣的人。」
所以這個保羅啊我們外面看他好像啊，覺得說欸你本來說要來怎麼又不來啦？你的來或不來這個叫做外面的行為的改變。
但是保羅呢他就說到他裏面的這個所是，裏面的這個構成，在他並沒有所謂的叫做是而又非。
我覺得這個是一個很關鍵的重要的領會和關鍵。所以保羅才會像我們剛剛所說的他呼求神給他作見證，他還未往哥林多去是為了要寬容你們。
我們並不是作主轄管你們的信心，乃是與你們同工使你們喜樂，因為你們是憑信而立的。意思就是說使徒和哥林多人他們能夠叫做都是「是」的。
保羅如果去使得這個哥林多人他們啊做了講了違心的談話，違背心裏的所是的談話，做了違背心裏所想的這個情形的事情，那保羅呢他就是啊叫做作主轄管他們的信心。
但是保羅他說他並不是要作主轄管他們的信心，他們不要因為看到保羅，就好像我們說在加拉太書，彼得看見有從雅各那裏來的人、耶路撒冷那裏來的人，噢趕快就不跟這個信主的外邦人一起吃飯了。
他的行為收到了人的影響，他的信心收到了這個人的管轄。保羅他不要做這個事。
保羅盼望哥林多人裏面也同樣的經歷神，同樣的經歷這個是高的靈，同樣的經歷這個沒有忽是忽非的基督，
而能夠和保羅一樣，從裏到外都是一個同樣的感覺。那我們在這裏先休息一下，然後我們再回來。
【音樂】
歡迎回到《誒？我在哪裏？》。那我知道保羅他這樣講的原因，就是哥林多召會那邊有一個犯了罪的弟兄，娶了自己的繼母的弟兄。
那保羅盼望哥林多人對這個弟兄的感覺，並不是外面的照著保羅所說的做，而是從裏面能夠認識、能夠清楚這位基督祂真正的感覺和想法。
所以保羅他才說：「你們饒恕了誰，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前為你們饒恕的，免得我們給撒但佔了便宜，因我們並非不曉得他的陰謀。」
所以簡單的說，這個前面一封書信，哥林多前書，保羅非常重的責備這樣一個弟兄、犯罪的人。那我相信當時候哥林多這個召會，他們也是與保羅是一，就是啊這個叫做定罪這個弟兄。
但是呢，今天啊這個保羅啊他還沒有馬上去哥林多人，因為啊他知道可能哥林多人啊跟不上保羅，我們也可以說跟不上裏面的基督的感覺。
所以保羅他在這裏他要成全幫助哥林多人學習認識裏面基督的感覺，學習認識基督這個活的人格眼的指示，
學習啊從裏面因著這個所是與基督是一，而有的外面的說話和行為。
在新約裏面其實滿了這樣的例子啊。在希伯來書第八章，我們都知道這個講到給了我們這個新約，原來有一個舊約。
保羅，同樣保羅，保羅他在這裏說：「原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。」所以我們剛剛有提到，哇，這個舊約頒布律法，什麼可以做、什麼不可以做，你們要怎麼樣、不要怎麼樣。
那如果啊這個時空啊這個繼續的發展，那這個聖經啊寫不完了，因為啊太多啊這個叫做聖經裏面沒有包含到的這個環境，到底我們應該怎麼做呢？
所以啊保羅就說神指責祂百姓的瑕疵，就說：「看哪，日子將到，主說：我要與以色列家和猶大家立定新約。不是照著我拉他們祖宗的手，領他們出埃及地的日子，與他們所立的約，因為他們沒有恆守我的約，我也不理他們，這是主說的。」
所以我們剛剛講到這個約，事實上啊是暴露了以色列人他們裏面的光景。所以我們這個人要怎麼樣才能夠叫做履行神在我們身上跟我們所定的這個約呢？
所以下面說：「主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約，我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。
他們個人絕不用教導自己同國之民，個人也絕不用教導自己的弟兄說：你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我，因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。」
所以簡單的說，這裏啊就幫助我們認識有一個東西叫做新約裏面的這個叫做主的律法要賜在我們的心思裏，這些律法要寫在我們的心上。祂要作我們的神，我們要作祂的子民，而且我們不需要人的教導說你該認識主，因為他們從最小的到至大的都必認識我。
那我們先前也常常講到這個認識，這裏呢事實上是兩個認識，在原文上是不同的。第一個說「你該認識主」，這個字是 Ginosko，表明外面客觀的知識。
後面「因為他們從最小的到至大的都必認識我」，那個認識是 Oida，指裏面主觀的知覺。所以在約翰八章 55 節，主耶穌對法利賽人說，他們未曾認識 Ginosko 父神，連外面客觀的知識也沒有，
但主祂認識 Oida 父，憑著裏面主觀的知覺。同樣的，這兩個詞在約一二章 29 節也同樣的用到。
所以簡單的說，我們今天在新約裏面主所給我們的一個幫助，或者主盼望我們對祂有的認識和經歷，完全就不是在於這個叫做外面的，所以這也是我們剛剛所說的。
你參加這個全時間訓練，你盼望成為一個服事主的人、認識神的人，我們說，哇，這個律法是反映人裏面的所是。但是呢，如果我們只有這些外面的規定，外面的這個所謂律法的話，
事實上現在大家都是叫做奉公守法，就是啊「哦你告訴我這樣做，我就這樣做吧，我也不需要問為什麼你這樣規定，我就照著這樣做。
但是至於我參加訓練完以後，我要不要這樣做呢？我也不在乎，或者是很多人就說，誒我就是在這個訓練期間我這樣做，等到離開訓練之後啊，誒我終於啊不需要這樣做了。」
所以在這邊就是一個很大的差別。在這個新約裏面事實上這個主是盼望我們不是從外面客觀知識的教導來認識祂，乃是從裏面主觀的經歷來認識祂。
剛剛講到約翰一書第二章 29 節，這邊說「你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。」這裏有個這個註解。
這個「你們若曉得」，這個「曉得」呢就是憑著裏面的知覺而有的這個認識。
「知道」，「就當知道凡行義的人也都是從祂生的」，這個「知道」是啊在原文是指外面客觀的知識。
所以啊我們就著客觀的知識很容易學這個道理，叫做「哦，行義的」，那當然這裏的這個「行義的」不只是講到做一件好事而已，這個在約翰的書信裏講到這個「行」呢，都是講到是一種叫做從習慣裏而有的東西，也就是說他是啊這個叫做從所是而有的構成。
所以他說，誒你有的時候會犯罪，但是呢你不是叫做習慣性的犯罪，那這個跟啊這個叫做真正的作惡是不一樣的。
那如果你叫做習慣性的作惡，換句話說是從構成裏而有的這種作惡，那這個作惡呢就表示你不是從神生的。
那如果你是從神生的，在你裏面的這個神聖的生命，你應該是有一種的生活叫做習慣性的行義、習慣性的活神。那所以這邊說，凡行義的就是都是從祂這個生的。所以這邊這個「行義」，
他直譯叫做實行，不是偶爾特意的行義，如同某種特殊的行動，乃是習慣的不經意的實行義，是一種普通日常的生活。
這是有我們藉著從公義之神而生，裏面的神聖生命所產生的自然生活。因此，這是那在她一切作為行動都是公義之神活的彰顯。
這不僅是外面的行為，乃是裏面生命的顯明；不僅是特意的行動，乃是從生命，從我們裏面有分神聖性情裏的流出。他說這個是住在主裏面之生活的第一個條件。
所以我們就要準備提到下一個段落，那我們在這邊同樣先休息一下，然後我們再回來。
歡迎回到「誒，我在哪裏？」。
那剛剛我們提到這個最後一段，他講到這個行誼啊，
就是不經意的、習慣性的在一種日常生活中的這個活出神來，這樣一個行誼是叫做住在主裏面的生活的第一個條件。
那在約翰一書第二章那邊就講說，膏油塗抹的教導住在我們裏面。
我們有膏油塗抹的教導在凡事上教導我們，這個膏油的塗抹是真的，不是虛謊的。你們要按這膏油塗抹所教導你們的住在祂裏面。
這就連於我們在一開始所說的。
那我們今天真正要幫助人的叫做「只有祂」，我們也可以把這個「只有祂」的這個「祂」用剛剛我們所讀叫作「膏油塗抹的教導」來代替。
我們並不是藉著外面這個厚厚的手冊裏面的這個規範來學習怎麼過基督徒的生活，還有所謂這個受訓的生活。
我們乃是藉著這個叫做在我們裏面這個膏油塗抹的教導。
我們前兩天讀這個倪弟兄的這個書的時候啊，他就特別的提，他說這個基督徒啊事實上是一種這個叫做「感覺」，
活在這個感覺裏面。那我們覺得活在這個感覺裏似乎啊很不確定，好像啊飄渺不定。
但事實上啊，這個反而我們要這樣講啊，
就是人的這個感覺啊是從這個人裏面的這個所是而有的，而出來的。
你很難去勉強人。
這個人啊他感覺要做或感覺不要做，這個感覺是從他的裏面的這個所是所而產生的。
這個小孩子是很鮮明的。
他啊這個不喜歡吃的東西，你怎麼勉強他，他都沒有辦法接受。為什麼呢？
他不是叫做說學了看人的臉色或者是學了所謂外面的這個教導，他是完全叫做憑感覺的。
他感覺，噢，一吃很喜歡，哇他就很接受。有些人他感覺很容易親近，他就很容易這個叫做
和這個人啊抱在一起。這個小孩子啊他是很直覺的。
他就把裏面他的這個真正的想法的情形啊就很鮮活地活出來了。有的小孩子啊是非常內向的、拘謹的，
有的小孩子是非常活潑的，我們講說討喜的，很容易和人親近的。這完全真的叫做不需要人的教導。
這個有的孩子啊很特別，他就是很規矩、很守、很懂得禮貌，碰到人啊會問安。
有的人呢，他就是呢你怎麼要求、怎麼啊教，好像啊都教不會，他就是啊這個很彆扭，這個躲起，看到人就躲起來。
所以外面有很多的人他的這個行為是受了這個長大的這個過程啊，比如說可能啊被罵了，被打了。
那有的人被罵了被打了呢他不改，有的人被罵被打了他就叫做學乖了。
但是他裏面的這個人，裏面的這個情形是不是真的叫做被變化了呢？
那我們必須要這樣講，如果可以這樣改變的話，那我們真的不用藉著信耶穌得到另外一個神聖的生命，來經歷這些叫做新陳代謝變化的救恩了。
所以今天我們說，哎呀，我們真正所應該關心注意的是什麼呢？反而是啊叫做我們裏面真正的情形。
這個最後我們提啊，就是說我們照著膏油塗抹的教導住在主裏面，這個是一個很有意思的這個發表。
這個穿衣打扮啊，我們常常想啊，這個不容易改變。這個人啊這個一個衣櫥的衣櫃，這個人啊穿衣打扮，他後來自己如果看一看，他就發覺他可能就喜歡某一種樣子，喜歡某一種的顏色。
這個穿衣打扮就反映了祂這個人的裏面的情形。但是呢，說實在的，穿衣打扮要改變還是比較容易的，
因為呢，這個東西是自己就做得事。那聖經裏面啊講啊，
我們是照著膏油塗抹的教導啊住在主裏面，是講到主啊做我們的居所。我們也常常說這個居所、居住的地方啊，就代表我們這個人。
所以呢，這個住所要改變，哇，那個是不容易的，那是一個大的這個工程。
所以這個住所、這個居所，好像是一個外面的環境，好像是一個外面的這個情形。
但是啊，事實上啊，更說出我們裏面的這個人他真正的光景。所以我們照著膏油塗抹的教導住在主裏面，
這個膏油啊跟這個主啊，事實上他是同一個、同一位。
所以我們如果照著我們裏面的構成，照著我們裏面的揀選，照著我們裏面的想法，我們可能會某一種的叫做住的那個環境，或住的那種情形。
但是呢，我們若是從我們的裏面和這位叫做天天在我們裏面執行，把祂的成分所是啊藉著這個塗抹加到我們裏面的這一位膏油來更多的連結的話，
我們的住就會反映我們裏面的情形。
所以我們是照著我們所領受這個膏油塗抹的教導。
約翰說，這個膏油塗抹啊，這個從主而來的膏油塗抹在凡事上教導我們。這個膏油塗抹是真實的，不是虛假的。
你們要按這膏油塗抹所教導你們的住在祂裏面。
然後說，孩子們，你們要住在主裏面，這樣祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來臨的時候也不至於蒙羞離開祂。
為什麼呢？因為完全是相配的，完全是相近的，完全是和諧的、合一的，沒有任何的這個差別、差異。
那我們今天的節目就先停在這裏，非常謝謝你的收聽，我們下次見。