歡迎回到「誒，我在哪裏？」今天是一個錄音的節目，這一週我們有很緊的行程，所以不知道可以有幾次錄音；我想起碼可以有兩次，今天一次，明天可能還可以有一次，讀《基督徒的趨向》這本書。今天我們還是從已過的主日聚會裏面的一些想法，和弟兄姊妹有一點交通。
首先，早上我們都有預備聚會，不同的弟兄姊妹分組交通。我在已過的預備聚會裏面有一個很深的感覺，所以我就照著這個感覺先交通：我們主日上午的聚會，甚至任何一個聚會，我們說我們申言，弟兄們說申言就是以色列人過節、住棚節，把這一年在神面前所有的經營，在美地上勞苦所產生出來的富餘，就是出於基督這豐富所由的一種富餘，帶來大家彼此共享。
所以我就跟弟兄姊妹提，我們這主日上午的申言，不是叫做廚藝大賽，並不是每一個會做菜的人自己做了什麼菜，拿來比賽用的。我們預備這道食物，一個菜，就像愛筵；以前弟兄們也形容愛筵好像是一個比賽，但我們這主日上午的申言，並不是愛筵大賽，也不是廚藝大賽；我們的菜，並不是要拿來比賽用的，要來表示我們多會做，我們這菜怎麼樣特別好。
我們最重要的一個感覺，乃是像母親在家裏煮飯，一家人到了晚上，有機會能夠坐在一起，她就把這一道一道菜預備好，一家人可以在一起享受，彼此在餐桌上有交通，非常滿足。所以最重要的就是這樣一個心情，就是為著家裏的人預備飯食的一個心情和態度。
一面來說，我們當然在主的話上，對主的話有主觀的享受和經歷；但另一面，我們為什麼要申言呢？申言乃是展覽基督，並不是要表現我們的廚藝，我們自己有什麼地方特殊與眾不同。最重要的，是要把我們對基督的享受和經歷當作食物，供應給一起聚會的弟兄姊妹；我想這是一個最基本的出發點。
另外，我也跟弟兄姊妹提，我們今天來讀主的話，甚至來晨興，特別在這樣一段話裏面，弟兄們預備訊息和綱要的時候，事實上不僅讓我們認識所謂的真理，更盼望我們對主的話、對主自己，或者對弟兄在預備這訊息上的負擔，能夠有經歷。
比如說，在這個綱要裏面，講到基督是生命的麥子，這些麥子要被收在主的倉裏。就這一面來說，我們首先要領會的，是這段聖經裏講到有麥子，有糠秕，而麥子跟糠秕最大的不同，就是糠秕只有殼，裏面沒有那有生命的子粒。所以主耶穌要把裏面豐富豐滿、有生命的麥粒收在倉裏面，而那糠秕要用火燒盡。換句話說，這弟兄整理這個綱要的時候，乃是盼望基督的生命在我們裏面加多。
我就問在場的聖徒們，我們怎麼領會基督的生命在我們裏面加多？我們怎麼知道基督的生命在我們裏面加多？事實上大家的講法都很客觀，客觀的原因就是說「是不是我們好像對主的話多明白一點」等等；然而李弟兄在生命的認識裏，關於這些都講得非常清楚。
我就用前一篇訊息中，以弗所書第四章十八節，那裏提到聖經當中唯一一處講到「神的生命」的經文。那裏說，「他們在悟性上既然昏暗，就因著在他們裏面的無知，因著他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了。」（弗四18。）什麼叫做與神的生命隔絕呢？下面十九節說，「他們感覺既然喪盡，」（弗四19。）換句話說，與神的生命隔絕了，就是沒有了生命的感覺。
我再讀一句聖經，這是我在第三篇訊息的過程當中覺得很有感覺的一句話，就是希伯來書第四章十二節：「神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入甚至剖開魂與靈、骨髓和骨節，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12。）
這是什麼意思呢？我們剛剛講到「感覺」，但我們這個人事實上是三部分的人。我就跟弟兄姊妹說，我們看到東西想要吃，很可能是肚子餓了，這是身體的感覺，身體咕嚕咕嚕叫，肚子餓了，我們就想要吃。但也很有可能，我們看著這食物，色香味道還沒嘗，就覺得看起來好吸引人，就像伊甸園裏，蛇拿了善惡知識樹的果子，說「這果子悅人眼目」，意思就是我們的魂想要吃的慾望被挑起來了。所以我們想要吃一個東西，有可能是體的感覺，也有可能是魂的感覺。而今天我們說的生命的感覺，事實上應該是靈的感覺。魂和靈這感覺很相近，要怎麼辨別呢？這裏就說「神的話是活的，是有功效的」，可以剖開魂與靈，連心中的思念和主意都能辨明。倪弟兄用骨節與骨髓來說明，這骨髓怎麼可以從骨頭裏看見呢？要把骨頭打碎，所以就講到了魂要破碎。
下一節更有意思，跟我們剛剛所提的很有關係：「並且被造的，沒有一個在祂面前不是顯明的，反而萬有在我們必須向祂交賬的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13。）換句話說，我們剛剛講的麥子和糠秕，說實在的，我們一眼看去，也不知道誰裏面被生命充滿，誰裏面是空殼。但這經節講得很清楚：萬有在我們必須向祂交賬的主眼前，都是赤露敞開的。事實上，主是非常能夠明辨的，誰是裏面滿了生命的麥種，誰是只有空殼的糠秕。
所以神的生命在我們裏面加多，用我們剛剛所提到的這幾處經節來說，就是生命之靈裏的感覺在我們裏面加多。事實上這所有的晨興聖言，還有弟兄寫的綱要裏面，其實都是一個關鍵的點。
我們曾經講到，綱要裏面說，作基督徒的意思是顧到我們裏面活的基督，不以基督之外的任何事物為目標，這世的攔阻乃是不認識生命的路線。李弟兄在那本書裏就講了，什麼是不認識生命的路線呢？這不認識生命的路線，事實上就是沒有在我們裏面有這生命的感覺；生命的路線就是在我們裏面跟隨基督。所以這世的攔阻叫做不認識生命的路線，並且不以基督為我們的生命。我們如果有經歷的話，就會發現，李弟兄講這信息，還有我們晨興聖言所引李弟兄的話，事實上有一個生命經歷裏的次序。我們在這裏先休息一下，然後再回來。
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歡迎回到「誒，我在哪裏」。在綱要裏面事實上講了這四個方面，講到生命的攔阻。我聽大部分的弟兄姊妹講這一段，基本上只是照念、照讀。我自己來讀，再加上看李弟兄的信息，我相信這是我們學習在裏面認識這生命感覺的一個過程。
這邊講到，神的生命在人身上所遇到的第一個難處，可以說是不認識的難處。這是什麼意思呢？就是我們剛剛講的，人沒有辦法分辨什麼是出於魂的，什麼是出於靈的，什麼是出於重生之前天然人的生命，什麼是出於重生之後神聖永遠非受造的生命。所以李弟兄說，首先的難處叫做不認識。他說，一個人得救了，作了基督徒，難得會沒有自己的想法，沒有自己的觀念；我們裏面的觀念都是在黑暗裏，叫我們不能認識生命，認識基督。他說，好比我們剛受浸，就有個觀念要大發熱心，廣傳福音；然而早晨我們禱告神，與神交通時，這位活的基督在我們裏面把我們摸了一下，祂在我們裏面不斷地執行，把我們裏面推動起來，結果故事就來了。所以基督在我們裏面執行推動我們，就是我們所說的生命的感覺。祂不停地執行，使我們看見從前責怪丈夫、埋怨別人是不合宜的，應當向他們認罪。這樣一來，我們的面子就得丟下，到他們面前對他們說，我從前實在對不起你，也實在得罪了神，現在求你饒恕我。這就是基督在我們裏面的故事。
所以我們如果回想，倪弟兄得救了，也想要跟她的同學傳福音，但不管怎麼傳，這同學都不願意接受。當然她那時候還不是像書上所說的，有基督在她裏面執行；她就跑去問一位劉教士，這劉教士就說，你有沒有向這些人對付你對他們的虧欠？倪弟兄就接受了這樣的帶領，學習去向每一個人對付她之前的虧欠。
接下來李弟兄在書裏說——這事實上都是晨興聖言的內容——我們若真認識主，當早晨向主禱告，主在我們裏面執行，給我們感覺，要我們向妻子認罪，我們禱告過後就當謙卑下來，到妻子面前承認以往的不是。承認之後就要對主說，主啊，感謝你，你在我裏面所執行的我跟從了，我沒有揀選，沒有自己的觀念，我只揀選只有你，只有你的觀念。這就是我們剛剛所講到的，只顧到我們裏面活的基督，不以基督之外任何事物為目標。我們若肯這樣做，那位活的基督就會非常有地位，有機會再向我們說話，給我們感覺。這樣繼續執行的結果，就會執行到對待別人的事上，也可能會摸著我們對待人的不當。這時我們必須只要基督，不要面子，不要自尊，到人跟前承認自己以往的不當，如此我們裏面的基督自然會越發有地位。所以這就是講到生命的感覺，叫做不認識——如果你認識了，就要有分別，除去你以前不跟隨的觀念，你的觀念是要發熱心傳福音，但你不跟隨這觀念，你跟隨裏面執行的基督。
他說，其次，生命在我們裏面所遇到的難處就是假冒。這在我們通常的感覺裏，我們的應用叫做假冒為善；但順著李弟兄的交通，在這信息裏這一段話的過程，我們就認識到，這是一個人在神面前生命長進的過程。
他說，從前在南京召會有一個姊妹，說話慢慢的，走起路來輕輕的，無論做什麼都是輕聲細語的，所以南京召會的負責弟兄都認為她很屬靈。這並不是說這姊妹覺得她自己很屬靈——當然也有可能她自己也這樣覺得——這裏是說，連南京召會的負責弟兄都覺得這個姊妹很屬靈。然而實在說，那是假冒的屬靈；我們必須知道，慢不一定是生命，快也不一定不是生命。
事實上，在我們召會生活的過程當中，特別是剛開始，我們來到召會裏面，一定有一些弟兄姊妹我們看了覺得很受吸引，而且很羨慕。所以不知不覺，可能我們並沒有刻意，但我們的說話、姿態等等，就會有一種不經意的模仿。曾經也有弟兄們說，事實上有許多弟兄講話，就是學李弟兄的講話方式、語氣、手勢等等。
只不過，就著當時我們在生命長大的情形裏面，我們以為自己好像屬靈了，但事實上這就是李弟兄在這裏所說的假冒——這外面的模仿並不是真正的屬靈。生命就是神自己，生命就是基督，生命就是聖靈；凡不是神、不是基督、不是聖靈的，就不是生命。所以那些無論多麼夠得上道德標準，甚至超過道德標準的，都不一定是生命。
下面這很重要，他說，生命就是不理睬你的天性，不管你的愛好，讓基督簡單地在你裏面執行，破碎你自己；這時你憑著基督在你裏面的執行所做的，就是生命。凡你若凡事都憑天性、天然去做，其結果無論是什麼，都是假冒——意思就是你說我要修養，我修養得很好，但若是憑天然的，結果就是假冒。
這是不是叫做故意假冒呢？從字裏行間來看，應該是說我們沒有分別——我們沒有分別，原來出於我們自己的，不管多好都不是生命，只有出於基督的才是生命。這也是我們生命長進過程當中所遇到的一個難處，可以這樣說，都是我們對於裏面的感覺，基督這執行不夠有分別的一種情形和結果。
第三，就是講到我們所遇到的難處，就是背逆。這背逆就跟前面講的很不一樣了。他說，比方基督在你裏面執行給你感動，叫你明明知道祂要你做什麼，祂向你要求什麼，要帶領你什麼，對付你什麼，你卻偏不順服，一味地違反你裏面的感覺，不接受也不肯出代價，你這樣的反叛、頂撞就是背逆。這樣一來，你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路。
換句話說，前面是說，不管是你自己天然的觀念發熱心，或者是你憑著自己來學習模仿，盼望有一個屬靈的樣子，這基本上叫做你不懂，你沒有分別，原來那是天然，不是出於生命。而這裏很明顯有一個進步了，就是你裏面清楚什麼是出於生命、出於靈的，只不過你沒有順服，只不過你還是照著你的想法、你的自由。
所以下面李弟兄舉例子，他說，探訪福音朋友與弟兄姊妹交通，都是很甜蜜的行動；然而在那些行動中，我們也許積極熱心，卻是把活的基督關在裏面，既不理祂，也不睬祂，實際上是違背了那在你裏面活的基督，我們不照著祂的意思做，明顯就是背叛。這是我們許多人天天都在犯的罪。所以李弟兄在這裏舉的例子很有意思，他並不是說你去看電影，去做一些世界上的事，而是指著你做一些屬靈的事，好像是一些在召會裏的活動，但事實上卻是和裏面的執行相反的。
我們不照著他的意思做，明顯就是背叛。這是我們許多人天天都在犯的罪；我們所犯的罪最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪型，乃是裏面那些違背基督所給我們的感覺的罪惡。基督活在我們裏面，他一直並隨時給我們裏面生命的感覺，我們應該順從，然而我們卻常不順從；他要我們做的我們不做，他不要我們做的我們偏去做，我們經常是這樣背逆他，這個背逆使他的生命在我們裏面常常遇到難處。
第四個難處他就講了，是我們天然的幹才，是生命在我們裏面所遇到的第四個難處。為什麼這裏要講這個天然的幹才呢？意思就是說，你現在去傳福音，去和聖徒交通，的確是裏面聖靈的執行，你也順服，也照著裏面這個生命的執行去傳福音、去看望聖徒了，但是在這個時候，你並不是憑著裏面的生命，你乃是憑著你天然的能力。所以無論是我們的天然、天性，或是我們的己，都是一個難處，使神的生命在我們裏面不容易出來。然而我們天然的幹才、本領，更是一個厲害的攔阻。有許多弟兄姊妹非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔，然而在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使基督在他們身上沒有地位，沒有出路。
讀到這裏，也帶著一個思路來循這幾個點，弟兄姊妹是不是有一個領會？就是說，李弟兄講到這個東西，事實上是在講一個基督徒從他得救開始，他在生命的經歷上，這個神聖的生命在他裏面發展、加多，這個過程當中他所有的經歷，或者是他會遇到的攔阻。從一開始他沒有分別，他外面的模仿，到他有分別了，但是他背逆，到我們剛剛所讀的，他順服了，但是卻仍然憑著天然的能力、力量，想要幫助神，想要履行神的要求。他說我們都知道有一些人的難處是罪惡，有一些人的難處是世界，有一些人的難處是他們的個性，然而天然的幹才這一類的難處我們不容易察覺。
歡迎回到「我在哪裏？」我們繼續把這一段讀完。他說：比方有一班弟兄姊妹，他們天然的幹才很強，本事相當高，雖然他們愛主、追求主，但他們的幹才和本領沒有被基督破碎過，所以你在他們身上所能摸著的就是他們的本事和幹才，你碰到他們時只能說他們是要主的人，是追求主的人，但他們身上那些天然的幹才並沒有被破碎過，主在他們身上所碰到、所行不通的就是這個幹才。
李弟兄說很有意思，他說這樣的弟兄姊妹在我們中間為數不少，他們有幹才、有本領，他們認為這不是罪惡，不是汙穢，他們甚至以為這是好的，是對召會有用的，他們不僅一點沒有輕看這些幹才，反而寶貝他們的幹才，存在他們身上牢不可破，以致成了基督生命的難處。
所以簡單的講，我為什麼要花這個功夫這樣讀呢？就是說，我們如果把剛剛所講的這四個點，當作一個死的道理來背——第一個不認識生命的路線，第二個假冒偽善，第三個背叛，第四個天然的幹才，這四個攔阻——那事實上我們自己沒有領會，這是一個經歷生命在我們裏面執行的歷程，從我們初信開始，到我們甚至如這裏所說有心位著主、服事他的一個歷程。所以在道理上記住四個點，跟自己在生命的路上走過這條路，是很不一樣的。就好像你現在看地圖，甚至看一些人家拍的影片，你就知道這個上山的路上會是什麼樣子，會經歷哪些站口；甚至你根本不知道原來這是一個上山的路，你只是把這個東西總結了，變成一個知識。但事實上他是在講一個確確定定，基督徒在生命道路上的一個途徑，我們也可以用一個英文說 pathway，就是你會走過的路。當你經過這些東西的時候，事實上你就是在走這裏所說的這條生命的道路。
我們剛剛也說，在這個綱要裏，或者是弟兄所預備的東西裏面，非常著重神的話，這也是為什麼我們剛剛要讀希伯來書第四章這個意思——就是神的話是活的，是有功效的。我們在進入這些信息的時候，事實上是要讓這些話在我們身上發生功效。
我覺得在這裏可以最直接運用的一個例子，比如說第三個大點講我們是地上的鹽。事實上這地上的鹽，重點並不是所謂的道理和知識，反而是用三段聖經來幫助我們經歷我們是地上的鹽，是在地上殺菌防腐的人。所以它首先講到羅得的妻子，她成了一個鹽柱。這個鹽柱就是一個記號，也可以說是一個見證，要給人看見。但這個鹽柱的情形是什麼呢？就是它稱作鹽柱，卻已經沒有鹽的功用了。羅得的妻子之所以變成鹽柱，是因為她留戀所多瑪，貪愛、寶貝這個神即將要毀滅的邪惡世界，所以事實上是給我們一個警告：我們是地上的鹽，但我們有可能失去這殺菌防腐的鹽的功用。原因是什麼呢？原因就像羅得的妻子一樣。所以羅得的妻子就成了一個記號，也成了一個見證，讓我們認識我們該是地上的鹽；但若我們和羅得的妻子一樣，貪愛、寶貝、回頭一望這個神就要毀滅的世界，那我們有可能失去該有的正常功用。
下面一段幫助我們認識，該怎麼讓這鹽的功用可以被保留呢？他用了同樣是路加福音的經文，講得很有意思。從路加福音十四章三十一節開始，我們先從三十四節看，他說，鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用什麼叫它再鹹？或是用在田裏，或是堆在糞裏，都不合適，只好扔在外面。意思就是說，若是我們像羅得的妻子一樣，失去了鹽的功能，失了味，沒有辦法用在田裏，就是失去正常的功用；但堆在糞裏也不合適，怎麼辦呢？只好扔在外面。但這裏的句子是一個問號，叫做「可用什麼叫它再鹹？」所以他用前面的一個比喻，或者說一個事例來連在一起講。所以在「鹽本是好的」三十四節前面就有三節聖經，也在我們這裏引了。他說，一個王去和別人的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬人去迎戰那領兩萬人來攻打他的嗎？意思就是我們要打仗了，我只有一萬，來打我的有兩萬。三十二節，若是不能，就趁敵人還遠的時候，派特使去求和平的條款——其實是在講要學習計算代價。但下面這三十三節才是一個厲害的點，他說，這樣，你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能做我的門徒。換句話說，這裏其實是在講，我們這些門徒就是鹽，就是地上的鹽！我們若計算代價以後退縮了，保留了，那我們就不能做門徒，換句話說就不能成為仍然有味道的鹽。我們若要成為有味道的鹽，照著這段聖經來看，就是要學習捨棄一切所有的，這樣才會叫我們這鹽不失了味，保持它原有的功用。
所以我們的這個綱要就說，我們在跟從主的生涯中，必須奉獻我們一切所有和所能的，否則我們就會失敗，成為失了味的鹽，從榮耀的範圍，就是這田裏，被扔進羞愧的範圍，就是扔在外面。所以這裏就說出我們該有的情形。下面又引了一處經文，講到主耶穌是勝了世界的那一位。簡單地說，這裏用這段經文來幫助我們，怎樣能夠成為仍然保持這味道的鹽。
下面一段也很有意思，他說我們不該灰心或失望，乃該憑著經過過程並終極完成的三一神，做全豐全足的恩典，得著加強並加力，而能活出神聖的經綸。他用了一處經文，歌羅西書第四章第六節：你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可以知道你們應當怎樣回答個人。事實上在講到地上的鹽這一段的時候，蠻多聖徒在分享裏都提到，他們被擺在一個環境裏面，不知道應該說什麼話、怎麼回答比較好。其實在晨興聖言裏面，李弟兄也有一句很好的發表，我覺得非常有意味、有味道。他說，千年國來臨的時候，全地都要被鹽醃，地上一切的病菌都要徹底被消殺，全地不僅要被基督復得，也要被帶回神所創造的光景。他說這工作要由國度的子民來完成。國度的子民無論在哪裏，都該對他們周圍的人運用鹽的影響力。在我們的鄰居中，我們該運用我們殺菌的功能。我們若靈裏貧窮、哀痛、溫柔、公義、憐憫並清心尋求神，我們就有鹽的功用。
下面這句話很有味道，他說，不需要責備別人或指出他們的錯誤和短處，他們會被我們的同在所醃，這就是做鹽消殺這敗壞之地病菌的意義。換句話說，我們可能在想，要怎麼樣說什麼話來反映、來回應；但李弟兄在這裏幫助我們的，就是其實重點不是說什麼話，重點是你是誰。你若是一個有功用、有功效的鹽，你的同在就會讓你所處的環境和人都被醃了，都被鹽醃了。所以這鹽很有意思，你把鹽撒在菜裏面，這菜就沒有辦法避免地變鹹。這鹽表面上看起來什麼都沒做，但至終這菜都被保留了，因為它們都被這鹽的鹹味浸透了，所以都被保留了。
在很多環境裏，當弟兄姊妹在家裏，特別可能想要為主做見證，但家裏的環境、氣氛，不知道應該怎麼辦，這時候我們應該用剛剛所讀的這個綱要成為我們的鼓勵，說到我們不該灰心或失望，乃應該更多享受神，憑經過過程並終極完成的三一神做全豐全足的恩典，得著加力並加強，意思就是成為更鹹的鹽。因著我們的同在，這些人就會被醃。得著加強並加力，而活出神聖的經綸，就是我們能夠做地上的鹽。
我們在這裏同樣先休息一下，然後再回來。歡迎回到「我在哪裏？」接下來是講到世上的光。當然這是一面來說，照著李弟兄在這裏給的幫助，可以說是一翻兩瞪眼，是很容易清楚的一個部分。但是，為什麼會變成著迷呢？這其實表示，這也是我們在追求屬靈的事情上，很不容易脫開的一個情形。我們先從積極或正面、循序漸進該有的情形來看。
李弟兄說這光照的原則，是只要有一點縫，光就會進來。主說，光是在你裏面，這裏面的光，就是聖靈住在你裏面的光照。但這裏面的光照，是會受到攔阻的。約翰三章十九至二十節說，當人自己有了主意，有了成見，就不來就光，換句話說，你不來就近光。所以攔阻得著光照的第一件事，就是自己有了成見，不肯來就光。在真理上越進入越深的人，應當越對自己沒有把握；那些很有把握、不肯就光的人，乃是危險的。第二，喜歡得著從人來的榮耀，也不能來到主前得光照。由此可見，要得光照乃是有條件的。第一個條件，就是存心要神的旨意。一個人如果存心要神的旨意，就曉得事情的真相。但就連這樣的心，有時候還有假的可能，這實在非常難辨別。為此我們要求主的憐憫，保守我們有一顆真實要神旨意的心。謊言不需要代價，謊言是便宜的；我們若要得著真理，就必須付代價，這是得光照的第二個條件。求神憐憫我們，使我們有一顆要神旨意的心，並願付代價得著真理。
簡單地說，李弟兄在這篇信息裏，算是語重心長地盼望能夠幫助人，從這著迷自欺的情形裏脫離。李弟兄特別講要脫離自是、驕傲，還有自信；所以他這裏講，越認識神的話，我們裏面越沒有把握。但這說實在我們實在很不容易，很不容易。另一面講到對真理的愛，願意出代價買真理，這也是一個非常不容易的情形和操練。我在讀的過程中，想到主的一句話，馬太福音第五章三十七節：你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者（太五37）。意思就是說，我們如果不是著迷自欺，乃是在生命的感覺裏有神的光，我們正常的情形就是是就說是，不是就說不是，並不會有似是而非、模稜兩可的情形。以賽亞書六十六章第二節說，神所看顧的是靈裏貧窮痛悔、因神的話戰兢的人（賽六六2）。換句話說，我們因著主的話，我們裏面就照著神謙卑，照著神俯伏。
最後我想提一個問題，我問弟兄姊妹，這很有意思：李弟兄在《新約總論》裏關於這幾個點，他的次第是照著聖經的次第的。若照著聖經的次第，事實上是先講生命的麥子，然後講好種，再來是馬太福音第四章講到彼得他們被呼召做得人的漁夫，然後才到第五章頒布國度憲法時，講到我們是地上的鹽，還有世上的光。所以有人說，前兩個是講到我們裏面的生命，麥粒跟好種、種子，後面則是講到我們的功用，地上的鹽、世上的光、得人的漁夫。如果是這樣的思路，那為什麼弟兄們不單純簡單地照著李弟兄的次第，也就是聖經的次第，卻要調整這個次第，把得人的漁夫放在後面呢？這裏同樣引了一段李弟兄的書，是在《得人的漁夫》裏的。他講到，得人需要忍耐。像彼得這樣急性子的人，可能是到了馬太福音十七章二十四至二十七節，他才學會了這個功課。
因為他急躁地回答關於基督納殿稅的事，主耶穌就問他說，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？是向自己的兒子，還是向外人呢？彼得一說向外人，主耶穌就說，既然如此，兒子就可以免了。然後主說，為了避免絆跌他們，你到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們做你我的殿稅。
李弟兄這裏說，彼得必須去釣魚，並且等候一條口含一塊錢的魚出現，這必使他為難。結果彼得也許就在這裏學知，得人的漁夫必須有忍耐。我們若要做得人的漁夫，為著基督的擴增去得人，也需要忍耐；我們無法迅速得著擴增、繁增。
我們從聖經上的記載知道，彼得是漁夫，但這個漁夫不是釣魚的漁夫，乃是撒網的漁夫；甚至在提比哩亞海邊，曾經一網打上153條大魚。若是釣魚，要釣多少時間才能有153條大魚？所以李弟兄這裏說，得人像釣魚一樣，是要學習忍耐。
我們曾經說過，李弟兄提問：忍耐是什麼？這忍耐就是基督。所以我們今天若真盼望成為得人的漁夫，裏面就需要滿了對神生命的認識，並對神生命的經歷。
主耶穌之所以吸引這些門徒來跟隨他，實在是因為在加利利的海邊，這些門徒正在撒網或曬網的時候，看見主耶穌行走，好像有光出現，像一個大光照著他們。換句話說，主耶穌身上是滿了吸引的。
我們再回頭來看第一個標語，說到門徒們有三一神真實的同在，作他們的大喜樂，使他們成為那有耶穌人性的人，對他們所接觸的人是甜美、迷人、吸引人的，毫無虛謊或偽善。所以我們若盼望真能成為得人的漁夫，就需要被帶到真正光中，在光中行，與主有交通。
這樣，我們豈不也能作那擺在燈臺上的光，照亮一家的人，讓人從主那裏得著這生命的光，而歸入永遠的生命。我們在這裏就停在這邊，非常謝謝你的收聽，我們下次見。