歡迎回到「誒，我在哪裏？」。那今天是一個錄音的節目，要來這一週我們有很緊的這個 schedule，所以不知道可以有幾次的這個錄音。
那我想起碼可以有兩次，今天一次，可能明天還可以有一個這個我們讀《基督徒的趨向》這本書的一個錄音。
那今天我們還是從以過的這主日聚會裏面這個的一些想法和弟兄姊妹有一點交通。
那首先呢我就是早上我們都有這個預備聚會，這個都有不同的弟兄姊妹分組，一組一組的來這個展覽他們所交通的。
那我在以過的這一個預備聚會裏面我就有一個很深的感覺，所以我就照著這個感覺先交通，就是
這個我們主日上午的這個聚會啊，甚至是任何一個聚會，我們說我們申言，這個弟兄們說這個申言啊就是以色列人過節，住棚節，
大家把這一年在神面前這個所有的經營，在美地上的這個勞苦所產生出來的這個富餘啊，就是出於基督這個豐富所由的一種富餘，那帶來大家彼此共享。
所以我就跟弟兄姊妹提啊，我們這個主日上午的這個申言，它不是叫做廚藝大賽，並不是叫做我們每一個會做菜的人呢，自己啊做了什麼菜，要來比賽用的。
這個我們主日上午這個申言啊，我們預備這道食物，一個菜，就像這個愛筵，這個以前甚至弟兄們也形容愛筵好像也是一個比賽。
我們這個主日上午的申言呢，並不是這個愛筵大賽，也不是這個廚藝大賽，我們的這個菜呢，並不是要拿來比賽用的，要來表示我們多會做，我們才這個菜呢怎麼樣，特別，特別好。
我們這個最重要的一個感覺，事實上是像這個母親啊，她就是在家裏煮飯，那一家人啊這個到了晚上，有機會能夠坐在在一起，那她就啊把這一道一道菜預備好，一家人可以在一起享受，
彼此在這個餐桌上有交通，非常地滿足。
那所以呢，最重要的就是一個這樣的一個心情，就是啊為著家裏的人啊預備飯食的一個心情和態度。
所以一面來說，我們當然在主的話上對主的話有一個叫做主觀的享受和經歷，但是另外一方面，我們為什麼要來申言呢？這個申言啊我們說是展覽基督，
並不是要來表現我們的廚藝，我們自己有叫做什麼地方特殊與眾不同。
最重要來是要來啊這個叫做把我們對基督的享受和經歷當做食物供應給這個一起聚會的弟兄姊妹，我想這個是一個最基本的出發點。
那另外呢，這個我也跟弟兄姊妹提啊，我們今天來讀這個主的話，甚至來晨興，那特別我們在這樣一段話裏面啊，
弟兄們在這裏預備這個訊息和綱要的時候，事實上是不僅讓我們認識這個所謂的真理，更盼望我們對這個主的話、對主自己，或者是弟兄在預備這個訊息的這個負擔上能夠有經歷。
所以比如說，在這一個綱要裏面，關於基督是生命的麥子，這些麥子要被收在主的倉裏。
就這一面來說，我們事實上首先要有一個領會的，就是在這一段聖經裏面，講到有這個麥子，有這個糠秕，而這個麥子跟糠秕最大的不同是什麼呢？
就是啊這個糠秕只有這個殼，它沒有裏面那個有生命的那個子粒。
所以主耶穌要把裏面豐富豐滿有生命的這一個麥粒收在倉裏面，而那個糠秕啊要用火燒盡。
所以換句話說，這一個弟兄在整理這個綱要的時候，就是盼望基督的生命在我們裏面加多。
那我就問當場這個聖徒們，我說我們怎麼領會基督的生命在我們裏面加多？我們怎麼知道基督在我們的生命在我們裏面加多？
事實上大家的講法都很客觀，這客觀的原因啊就說「誒，是不是我們好像這個主的話多明白一點啊」等等，那事實上李弟兄在生命的認識裏啊，關於這些都講得非常地清楚。
那我就用啊這個前一篇的訊息，用以弗所書第四章第 18 節，那裏呢是提到說是聖經當中啊唯一一個經文裏面啊有講到這個「神的生命」。
那邊講說「他們在悟性上既然昏暗，就因著在他們裏面的無知，因著他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了。」
那什麼叫做與神的生命隔絕呢？所以他下面有一句話，19 節就說「他們感覺既然喪盡，」
換句話說啊，與神的生命隔絕了，就是啊沒有了這個生命的感覺了。
我就讀啊一句聖經，這個是我在第三篇訊息的過程當中啊，這個我覺得很有感覺的一句話，就是希伯來書第四章第 12 節，那裏就說啊「神的話是活的，是有功效的，
比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入甚至剖開魂與靈、骨髓和骨節，連心中的思念和主意都能辨明。」
什麼意思呢？就是啊我們剛剛講說「感覺」，但是我們這個人啊事實上是一個叫做三部分的人。我就跟弟兄姊妹說，誒，我們啊看到東西想要吃，很可能是叫做第一個肚子餓了，意思就是這個身體的感覺，身體有一個我們說身體咕嚕咕嚕叫，肚子餓了，
我們啊想要吃。這是身體的感覺。但也很有可能啊，叫做「哎呀，我們看著這個食物啊，叫做啊色香，還味道還沒嘗，」就是看起來好...好吸引人啊！就像這個伊甸園那裏，這個蛇啊拿了善惡知識樹的果子，叫做「這個果子悅人眼目」啊！意思就是我們這個魂啊，這個想要吃的這個慾望被挑起來了。
所以啊，我們啊想要吃一個東西，有可能叫做「體」的感覺，也有可能就是叫做「魂」的感覺。而今天我們說這個生命的感覺，事實上應該是叫做「靈」的感覺。那魂和靈這個感覺很相近，
怎麼樣來辨別呢？這裏就說是「神的話是活的，是有功效的，」可以剖開魂與靈。
剖開魂與靈，連心中的思念和主意都能辨明。
那當然，這個倪弟兄啊，用這個叫做骨節與骨髓啊，這個骨髓怎麼可以從這個骨頭裏看見呢？要把這個骨頭打碎，所以就講到了這個魂要破碎。
那下一節更有意思，跟我們剛剛所提的很很有關係。她說，『並且被造的，沒有一個在她面前不是顯明的，反而萬有在我們必須向她交賬的主眼前，都是赤露敞開的。』
換句話說，我們剛剛講這個麥子和糠秕，說實在的，我們一眼看去，我們也不知道叫做誰裏面被生命充滿，裏面誰裏面叫做空殼。
但是啊，這個聖經節啊講得很清楚，她說，『萬有在我們必須向她交賬的主眼前，都是赤露敞開的。』
事實上，主是非常能夠明辨的，誰叫做裏面是滿了生命，生命的麥種；誰是那個叫做只有空殼的糠秕。
所以神的生命在我們裏面加多，用我們剛剛所提到的這這幾個聖經節，就是說到是叫做的生命的靈裏的感覺在我們裏面加多。
所以在我們事實上這個所有這個晨興聖言啊，還有這個弟兄寫的這個綱要裏面啊，那其實這個都是一個叫做關鍵的點，關鍵的點。
我們曾經講到說在綱要裏面說，做基督的意思是顧到我們裏面活的基督，不以基督之外的任何事物為目標，這個世的障礙乃是不認識生命的路線。
那李弟兄在那個書裏面啊，事實上就講了，什麼是叫做不認識生命的路線呢？這個不認識生命的路線啊，事實上啊，就是啊，沒有在我們的裏面啊，叫做有這個生命的感覺。生命的路線就是在我們裏面跟隨基督。
她說，所以這個世的障礙叫做不認識生命的路線，並且不以基督為我們的生命。
我們如果有經歷的話，事實上我們就會發現，這個李弟兄在講這個信息，還有我們晨興聖言啊引這一個李弟兄的話，事實上有一個叫做生命經歷裏的次序的。那我們在這裏先休息一下，然後我們再回來。
[音樂]
歡迎回到「欸，我在哪裏」。那在綱要裏面事實上講了這個四個方面，講到這個生命的攔阻。
那我聽大部分的弟兄姊妹講這一段，她這個基本上叫做只會照念、只會照讀。
那事實上呢，我自己來讀，然後呢加上看李弟兄的這個信息，我相信這個是一個叫做我們學習在我們裏面認識這個生命的感覺的一個過程。
所以這邊講到說，神的生命在人的身上所遇到的第一個難處，可以說是叫做不認識的難處。
什麼意思呢？就是啊，我們剛剛講，她沒有辦法分辨什麼是出於魂的，什麼是出於靈的，什麼是出於她這個叫做重生之前天然人的生命的，什麼時候叫做出於她重生之後這個神聖永遠非受造的生命的。所以李弟兄說首先的難處叫做不認識。
她說，一個人得救了，做了基督徒，難得會沒有自己的想法，沒有自己的觀念。我們裏面的觀念都是在黑暗裏，叫我們不能認識生命，認識基督。
她說，好比我們剛剛受浸，就有個觀念要大發熱心，廣傳福音。然而早晨我們禱告神，與神交通時，這位活的基督在您我裏面把我們摸了一下，她在您我裏面不斷地執行，把我們裏面推動了起來，結果故事就來了。
所以基督在我們裏面執行推動我們，就是我們所說的那個叫做生命的感覺。
她不停地執行使我們看見從前責怪丈夫、埋怨別人是不合宜的，應當去向他們認罪。這樣一來，我們的面子就得丟下，到他們面前對他們說，我從前實在對不起你，也實在得罪了神，現在求你饒恕我。這就是基督在我們裏面的故事。
所以我們如果回想，這個倪弟兄她得救了，她也想要跟她的這個叫做同學傳福音，但是啊不管怎麼傳，這個同學啊都不願意啊這個叫做接受。
當當然她那個時候還不是像這個書上所說的有基督在她們裏面執行，她就跑去問一個劉教士，這個劉教士就說，欸，你有沒有向這些人這個叫做對付你對他們的虧欠啊？
所以簡單的說，這個倪弟兄啊她就接受了這樣的一個帶領，她就學習去向每一個人對付啊她之前的這個虧欠。
接下來李弟兄在這個書裏就說，我們這個事實上都是晨興聖言的內容啊，我們若真認識主，當早晨我們向主禱告，主在我們裏面執行給我們感覺，要我們向妻子認罪，我們在禱告過後就當謙卑下來，到妻子面前承認以往的不是。
承認之後就要對主說，主啊，感謝你，你在我裏面所執行的我跟從了，我沒有揀選，沒有自己的觀念，我只揀選只有你，只有你的觀念。這就是剛剛我們剛剛要所講到的，就是啊，只顧到我們裏面活的基督，不以基督之外任何事物為目標。
我們若肯這樣做，那位活的基督就會非常有地位，有機會再向我們說話，給我們感覺。這樣繼續執行的結果，就會執行到對待別人的事上，也可能會摸著我們對待人的不當。
這時我們必須只要基督，不要面子，不要自尊，到人跟前承認自己以往的不當，如此我們裏面的基督自然會越發有地位。所以這個就是講到這個生命的感覺，叫做不認識。那當然，如果你認識了，你要有分別啦，除去你以前的不跟隨你的觀念，你的觀念是要發熱心傳福音，你不跟隨這個觀念，你跟隨裏面執行的基督。
她說，其次，生命在我們裏面所遇到的難處就是假冒。
這個我們啊在通常的感覺裏面，這個我們啊的應用啊叫做假冒為善。但是啊我們順著這個剛剛李弟兄的這個交通，她在這個信息裏面的這一個算是個說的過程啊，我們就認識說這個就是一個人在神的面前生命長進的過程。
她說，從前在南京召會啊有一個姊妹，說話慢慢的，走起路來輕輕的，無論做什麼都是輕聲細語的。所以南京召會的負責弟兄啊都認為她很屬靈。你看她這個不是講啊這個姊妹覺得她自己很屬靈。
當然也有可能這個姊妹覺得她很屬靈啊，但是這裏啊不是說那個姊妹覺得她很屬靈，這裏說是連南京召會的負責弟兄都覺得這個姊妹很屬靈。然而實在說，那是假冒的屬靈，我們必須知道慢不一定是生命，快也不一定不是生命。
事實上啊，這個在我們召會生活的過程當中，特別是剛開始，我們來到召會裏面啊，一定有一些弟兄姊妹我們看了覺得很受吸引，而且我們很羨慕的。
所以啊不知不覺，可能是事實上我們並沒有刻意，但是啊我們的這個說話、姿態等等啊，欸，就會有一種不經意的模仿。所以曾經也有弟兄們說啊，這個事實上有許多弟兄們講話啊，就是學李弟兄的這個講話的這個方式、語氣、手勢啊等等。
只不過，
只不過可以這樣講，就著當時候，我們在生命長大的這個情形裏面，
我們以為我們好像屬靈了，但事實上這個就是李弟兄在這裏所說的這個假冒，啊。
就是這個外面的模仿並不是真正的屬靈。
生命就是神自己，生命就是基督，生命就是聖靈。凡不是神、基督、聖靈的就不是生命。
所以那些無論多麼夠得上道德標準，甚至超過道德標準的都不一定是生命。
下面這個很重要，他說，生命就是不理睬你的天性，不管你的愛好，讓基督簡單的在你裏面執行，
破碎你自己。這時你憑著基督在你裏面的執行所做的就是生命。
凡是你，你若凡事都憑天性、天然去做，其結果無論是什麼都是假冒。意思是什麼？
就是啊你說我要修養，我修養得很好，但是是憑天然的，結果就是假冒。
那這個是不是叫做你故意假冒呢？事實上我從這個字裏行間啊，應該是說我們沒有分別，
我們沒有分別說，哦，原來出於我自己的，不管多好都不是生命，只有出於基督的才是生命。
所以這個也是在我們生命長進過程當中，所遇到的一個難處。可以這樣說，
都是啊我們啊對於叫做裏面的感覺，這個基督的執行啊不夠有分別的一種情形和結果。
那第三，啊就是講到說我們所遇到的難處就是背逆。
那這個背逆就跟前面講的很不一樣了，他說，比方基督在你裏面執行給你感動，
叫你明明知道他要你做什麼，他向你要求什麼，要帶領你什麼，對付你什麼，你卻偏不順服，
一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受也不肯出代價，你這樣的反叛、頂撞就是背逆。
這樣一來，你身上只有你的自由，你的興趣，完全沒有生命的道路。
換句話說，啊，前面是說啊，不管是你啊自己的天然的觀念發熱心，或者是啊你啊，
叫做憑著自己啊來學習模仿，盼望有一個屬靈的樣子，
這個都嫌啊可能基本上叫做你不懂，你沒有分別，哦，原來那個是天然，不是出於生命。
那這裏很明顯有一個進步了，就是啊你裏面清楚什麼是出於生命，什麼是出於靈的，只不過你沒有順服，
只不過啊你還是照著你的想法，你的自由。
所以下面李弟兄舉例子，他說探訪福音朋友與弟兄姊妹交通，都是很甜蜜的行動，
然而在那些行動中，我們也許積極熱心，卻是把活的基督關在裏面，既不理他，也不採他，
所以實際上我們是違背了那在你裏面活的基督，我們不照著他的意思做，明顯就是背叛。
這是我們許多人天天都在犯的罪。所以李弟兄在這邊舉的例子很有意思，
他並不是說啊你去這個看電影，啊你去啊這個做一些啊世界上的事，
他是指著你啊做一些屬靈的東西，好像是一些啊這個叫做在召會裏的活動，
但是呢，啊事實上卻是啊和裏面的執行相反的。
我們不照著他的意思做，明顯就是背叛。這是我們許多人天天都在犯的罪，
我們所犯的罪最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪型，
乃是裏面那些違背基督所給我們的感覺的罪惡。
基督活在我們裏面，他一直並隨時給我們
裏面生命的感覺，我們應該啊叫做順從，
然而我們卻常不順從，他要我們做的我們不做，他不要我們做的我們偏去做，
我們經常是這樣子的背逆他，這個背逆使他的生命在我們裏面常常遇到難處。
那第四個他就講了，是我們天然的幹才，是生命在我們裏面所遇到的第四個難處。那為什麼這裏要講這個天然的幹才呢？
意思啊就是說啊，哦，你現在去啊這個傳福音，你現在去啊和聖徒交通，的確是裏面聖靈的執行，你也啊也順服，也照著裏面這個生命的執行啊去傳福音，去啊看望聖徒了，
但是在這個時候啊，你並不是憑著叫做裏面的生命，你乃是憑著你天然的能力。
所以無論是我們的天然、天性，或是我們的己，都是一個難處，使神的生命在我們裏面不容易出來。然而，
我們天然的幹才、本領，更是一個厲害的攔阻。有許多弟兄姊妹他們非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔，
然而在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使基督在他們身上沒有地位，沒有出路。
所以我想不知道我這樣子讀到這邊啊，也當然也帶著一個思路來順這幾個點，弟兄姊妹是不是有一個領會？就是說，李弟兄講到這個東西，事實上是在講一個基督徒
從他得救開始，他在生命的經歷上，這個神聖的生命在他裏面發展，這個神聖的生命在他裏面要加多，這個過程當中
他有的經歷，或者是他會遇到的攔阻。從一開始他沒有分別，他外面的模仿，到啊他有分別了，但是他背逆，
到我們剛剛所讀的就是，他順服了，但是卻仍然憑著天然的能力、力量來，叫做想要幫助神，想要履行神的要求。
他說我們都知道有一些人的難處是罪惡，有一些人的難處是世界，有一些人的難處是他們的個性，然而，
天然的幹才這一類的難處我們不容易察覺。那我們在這裏同樣也是先休息一下，然後我們再回來。
歡迎回到「欸，我在哪裏？」好，繼續把這一段讀完。他說：比方有一班弟兄姊妹，
他們天然的幹才很強，本事相當高，雖然他們愛主、追求主，但他們的幹才和本領沒有被基督破碎過，
所以你在他們身上所能摸著的就是他們的本事和幹才，你碰到他們時你只能說他們是要主的人，
是追求主的人，但他們身上那些天然的幹才並沒有被破碎過，主在他們身上所碰到的，所行不通的就是這個幹才。
李弟兄說很有意思，他說這樣的弟兄姊妹在我們中間為數不少，他們有幹才、有本領，他們認為這不是罪惡，不是汙穢，
他們甚至以為這是好的，是對召會有用的，他們不僅一點沒有輕看這些幹才，反而寶貝他們的幹才，
存在他們身上牢不可破，以致成了基督生命的難處。
所以簡單的講，我為什麼要花一個功夫這樣子來讀呢？就是說我們如果把剛剛我們所講的這個四個點，當作一個死的道理來背，
叫做「哦，這個第一個不認識生命的路線，第二個假冒偽善，第三個背叛，第四個
天然的幹才」，這個是四個攔阻。那事實上我們啊
自己啊沒有領會，這個是一個經歷生命在我們裏面執行，從我們啊叫做初信開始，到我們甚至這邊說有心位著主，
侍奉他的一個，事實上一個歷程。
所以在道理上記住四個點，跟自己在生命的路上走過這個路，這個是很不一樣的。就好像你現在看地圖，
甚至看一些人家拍的影片，你就知道說哦這個上山的路上會是什麼樣的樣子，會經歷哪些站口，甚至呢你根本不知道原來這個是一個上山的路，
你只是把這個東西叫做總結了，變成一個知識。但事實上他是在講一個叫做確確定定，基督徒在生命道路上的一個叫做
途徑，我們也可以用一個英文叫 pathway，就是你你會走過的路。
那你當你經過這些東西的時候，事實上你就是在大走這邊所說的這個生命的道路。
那我們剛剛也說，在這個...
這個綱要裏，或者是弟兄所預備的東西裏面，
它非常的著重這個叫做神的話，這也是為什麼我們剛剛要讀這個希伯來書第四章的這個意思。
就是神的話是活的，是有功效的。
我們在這個叫做進入這些信息的時候呢，我們事實上是要讓這些話在我們身上發生一個這個功效。
那我覺得在這裏可以最直接的用的這個例子呢，比如說這個第三個大點講我們是地上的鹽。
那事實上這個地上的鹽，它的重點也並不是叫做所謂的道理和知識，
反而它是用三段聖經來幫助我們到底怎麼經歷我們是地上的鹽，是在地上殺菌防腐的人。
所以它首先是講這個羅得，羅得成了一個鹽柱。
這個鹽柱，這個柱子就是一個叫做記號，也可以說是一個見證，要給人家看見。
但是這個鹽柱它的情形是什麼呢？就是它稱作是鹽柱，但是它已經沒有那個鹽的功用了。
羅得的妻子之所以變成鹽柱，是因為她留戀這個所多瑪，
貪愛、寶貝這個神即將要毀滅的邪惡世界，所以事實上是給我們一個警告。
我們是地上的鹽，但是我們有可能失去這個叫做殺菌防腐的鹽的功用。
那原因是什麼呢？原因就是像羅得的妻子一樣。
所以羅得的妻子就成了一個叫做記號，也成了一個見證讓我們認識，就是我們該是地上的鹽；
但若是我們和羅得的妻子一樣，貪愛、寶貝、回頭一望這個神就要毀滅的世界的話，
那我們有可能叫做失去該有的正常的功用。
那下面一段就幫助我們認識說，那怎麼樣讓這個鹽的功用可以被保留呢？
他用了同樣是路加福音的聖經，他講的這個很有意思。
從路加福音十四章三十一節開始，我們先從三十四節那裏看，他說，鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用什麼叫它再鹹？
或是用在田裏，或是堆在糞裏，都不合適，只好扔在外面。
意思就是說，若是我們像羅得的妻子一樣，失去了鹽的功能的話，失了味，
沒有辦法用在田裏，意思就是正常的功用，但是呢，堆在糞裏也不合適，怎麼辦呢？只好扔在外面。
但是這裏他的這個句號，他的這個句子是一個問號，叫做「可用什麼，可用什麼叫它再鹹？」
所以他就用前面的一個比喻，或者是一個事例來講，他這個連在一起的。
所以在「鹽本是好的」三十四節前面就有三節聖經，也在我們這裏引了。
他說，一個王去和別人的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬人去迎戰那引兩萬人來攻打他的嗎？意思就是我們要打仗了，哎呀，我只有一萬，來打我的有兩萬。
三十二節，若是不能，就趁敵人還遠的時候，派特使去求和平的條款。其實是在講要學習計算代價。
但是下面這個三十三節才是一個厲害的點，他說，這樣，
你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能做我的門徒。
換句話說，這裏其實是在講，我們這些門徒就是鹽嘛！就是地上的鹽嘛！
我們若計算代價以後退縮了，保留了，
那我們就不能做門徒，換句話說就不能成為這個叫做仍然有味道的鹽。
我們若要成為這個有味道的鹽，照著這個聖經來看，就是要學習捨棄一切所有的，
這樣子就會叫我們這個鹽不失了味，保持它原有的功用。
所以我們的這個綱要就說，我們在跟從主的生涯中，必須奉獻我們一切所有和所能的，
否則我們就會失敗，成為失了味的鹽，從榮耀的範圍，就是這個田裏，被扔進羞愧的範圍，就是扔在外面。
所以這裏就說出這個我們該有的情形。
所以下面他又引了這個聖經節，就講到主耶穌他是勝了世界的那一位。
所以簡單的說，這裏就用這個聖經節來幫助我們怎麼樣能夠叫做成為仍然保持這個味道的鹽。
那下面一段也是很有意思，他說我們不該灰心或失望，
乃該憑著經過過程並終極完成的三一神，做全豐全足的恩典，得著加強並加力，
而能活出神聖的經輪。他用了一個經文，歌羅西書第四章第六節，
他說，你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可以知道你們應當怎樣回答個人。
事實上在講到這個地上的鹽的這一段的時候，
蠻多聖徒在這個分享裏面都提到說，他們被擺在一個環境裏面，不知道應該說什麼話、怎麼回答比較好。
那其實呢，在晨興聖言裏面，這個李弟兄他也有一句很好的一個發表，我覺得非常的有意味、有味道。
他說，千年國來臨的時候，全地都要被鹽醃，
地上一切的病菌都要徹底被消殺，全地不僅要被基督復得，也要被帶回神所創造的光景。
他說這個工作要由國度的子民來完成。
國度的子民無論在哪裏，都該對他們周圍的人運用鹽的影響力。
在我們的鄰居中，我們該運用我們殺菌的功能。
我們若靈裏貧窮、哀痛、溫柔、公義、憐憫並清心尋求神，我們就有鹽的功用。
下面這句話很有味道，他說，不需要責備別人或指出他們的錯誤和短處，
他們會被我們的同在所醃，這就是做鹽消殺這個敗壞之地病菌的意義。
換句話說，
我們可能在想說，哎呀，我們要怎麼樣說什麼話來反映、來回應，
但是李弟兄在這邊所幫助我們的呢，就是其實重點不是說什麼話，重點你是誰。
你若是一個有功用、有功效的鹽，你的同在就會讓你所處的這個環境還有人都被醃了，都被鹽醃了。
所以這個鹽很有意思的，你把這個鹽撒在這個菜裏面，這個菜它沒有辦法避免的，它就要變鹹。
這個鹽表面上看起來什麼都沒做，
但是至終這個菜都被叫做保留了，因為他們都被這個鹽在鹹味給浸透了，
所以他們都被保留了。
在很多的環境裏面，當弟兄姊妹在家裏面，特別可能想要為主做見證，
但是在家裏面的那個環境、那個氣氛，不知道應該怎麼辦，
這個時候我們應該用剛剛我們所讀的這個綱要成為我們的一個鼓勵，
說到我們不該灰心或失望，乃應該更多享受神，憑經過過程並終極完成的三一神做全豐全足的恩典，
得著加力並加強，意思就成為更鹹的鹽。
那因著我們的同在，這些人就會被醃。
得著加強並加力，而活出神聖的經輪，就是我們能夠做地上的鹽。
我們在這裏同樣先休息一下，然後再回來。
歡迎回到，誒，我在哪裏？那，這個，接下來是講到這個，世上的光。
那當然其實我覺得這個是一個，就一面來說，照著李弟兄在這裏給的幫助，
可以說是，應該說是叫做一翻兩瞪眼，叫做很容易清楚的一個部分。
但是，為什麼會叫做，變成叫做著迷呢？所以表示啊，事實上這個也是一個人我們在追求這個屬靈的事情上，
很不容易脫開的一個情形。
那我們先從啊，這個積極或者是正面的循序漸進該有的情形來看。
李弟兄說這個光照的原則啊，是隻要有一點縫，光就會進來。主說，光是在你裏面，這裏面的光，就是聖靈住在你裏面的光照。
但是這個裏面的光照，是會受到攔阻的。
約翰三章 19 到 20 節說，當人有自己有了主意，有了成見，就不來就光，換句話說你不來就近光。
所以攔阻得著光照的第一件事，就是自己有了成見，不肯來就光。
在真理上越進入越深的人，應當越對自己沒有把握。那些很有把握、不肯就光的人，乃是危險的。
第二，喜歡得著從人來的榮耀，也不能來到主前得光照。由此可見，要得光照乃是有條件的。
第一個條件，就是存心要神的旨意。一個人如果存心要神的旨意，就曉得事情的真相。
但是就連這樣的心，有的時候還有假的可能。哇，這個實在是非常難辨別啊。
為此我們要求主的憐憫，保守我們有一顆真實要神旨意的心。
謊言不需要代價，謊言是便宜的。我們若要得著真理，就必須付代價，這是得光照的第二個條件。
求神憐憫我們，使我們有一顆要神旨意的心，並願付代價得著真理。
所以簡單的說，這個李弟兄在這個信息裏面啊，他算是語重心長的盼望能夠幫助人啊，從這個叫做著迷自欺的情形裏面能夠脫離。
李弟兄特別講要脫離自是、驕傲，還有自信。所以他這邊講說越認識神的話，我們裏面是叫做越沒有把握。
但是呢，這個說實在我們實在很不容易，很不容易。
另外一面講到說對真理的愛，願意出代價買真理，這個也是一個非常不容易的一個叫做情形和操練。
那我在這個讀的過程當中呢，我就有一句主的話，馬太福音第五章 37 節他說，你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者。
意思就是說，我們如果不是著迷自欺的話，我們乃是在這個叫做生命的感覺裏面有神的光的話，我們正常的情形就是叫做是就說是，不是就說不是。
而啊，並不廢，並不會有這個叫做似是而非、模稜兩可的情形。
以賽亞書六十六章第二節，他說，神所看顧的是靈裏貧窮痛悔、因神的話戰兢的人。
換句話說我們因為主的話，我們裏面就像著神謙卑，像著神這個裏面是叫做俯伏的。
那最後呢我就是想提一個這個問題，我就問了弟兄姊妹，就說很有意思，這個李弟兄在新約總論關於這幾個點啊，他的這個次第是照著聖經的次第的。
所以若是照著這個聖經的次第的話呢，事實上是先講生命的麥子，然後講好種，再來是馬太福音第四章講到彼得他們啊被呼召做得人的漁夫，
然後才到第五章，這個頒布國度憲法的時候呢，講到我們是地上的鹽，還有世上的光。
所以，那個有人說啊前兩個是講到我們裏面的生命，麥粒跟這個叫做種子、好種，那後面是講到我們的功用，地上的鹽、世上的光、得人的漁夫。
那如果是這樣的思路的話，那為什麼弟兄們不單純的，就是簡單的照著李弟兄的次第，其實也就是這個聖經的次第，他要調整一下這個次第，把這個得人的漁夫放在後面呢？
在這裏啊，同樣的引了一個李弟兄的這個書，是在這個《得人的漁夫》裏的。
他講到啊，這個得人啊需要忍耐。像彼得這樣急性質的人啊，
他啊可能是到了馬太福音十七章 24 到 27 節，他才學會了這個東西。
因為他急躁地回答關於基督納殿稅的事之後，主耶穌就問他說，你怎麼看呢？
地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？是向自己的兒子，還是向外人呢？
彼得一說向外人，主耶穌就說，既然如此，兒子就可以免了。
然後啊主啊，他說為了避免絆跌他們，你到海邊去釣魚，拿起啊先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們做你我的殿稅。
李弟兄這邊說啊，彼得必須去釣魚，並且等候啊一條口含著一塊錢的魚出現。毫無疑問，這必使他為難。
結果彼得也許學知得人的漁夫必須有忍耐。
我們若要做得人的漁夫，為著基督的擴增去得人，我們也需要忍耐，
我們無法迅速得著擴增、繁增。
這個我們從聖經上的記載我們就知道彼得啊他是漁夫，但這個漁夫不是釣魚的漁夫，是撒網的漁夫。
所以甚至在提比哩亞海邊啊，曾經一網啊叫做 153 條大魚。
所以啊，如果是釣魚的話，那要釣多少時間才能夠啊叫做有 153 條的大魚？
所以李弟兄這裏說啊，這個得人像釣魚一樣，是啊要他學習啊這個忍耐。
這個我們曾經說啊，李弟兄對李弟兄的這個一個提問，就是忍耐是什麼呢？
這個忍耐就是基督。所以我們今天若是真的盼望成為叫做得人的漁夫，
事實上我們裏面要滿了對神的生命的認識，還有對神的生命的經歷。
主耶穌啊他之所以吸引這個門徒來跟隨他，實在就是因為在加利利的海邊，這些門徒們正在撒網或者是正在曬網的時候，他們看見啊主耶穌行走好像有光出現，
像一個大光照著他們。換句話說，主耶穌身上是滿了吸引的。
我們再回頭來看這個第一個標語啊，說到門徒們有三一神真實的同在，做他們的大喜樂，而使他們成為那有耶穌人性的人。
對他們所接觸者是甜美、迷人、吸引人的，毫無虛謊或偽善。
所以我們若是盼望真的能成為得人的漁夫，我們需要被帶到真正光中，在光中行，與主有交通。
那這樣子是不是我們啊也能夠叫做作為擺在燈臺上的光照亮一家的人，讓人啊能夠
叫做從主那裏得著這個生命的光，而歸到永遠的生命。我們在這裏就停在這邊，非常謝謝你的收聽，我們下次見。