歡迎回到「誒，我在哪裏？」今天是 2026 年 8 月 25 號，星期二，現在是早上 9 點 07 分。
今天我們要從一個想法來交通，就是我們曾經聽過的一種說法，叫做「盡信書不如無書」。意思是說，你讀一本書就相信了、接受了，認為書裏講的都是對的，這樣不如無書；當然這是鼓勵你在讀書的過程中也要探究、也要思考。
我們今天還不是要這樣談，因為現在的問題並不是大家讀書不思考，其實更退化的是根本也沒有讀書。許多情形是，人從口傳、口講所接受的片面資訊裏，用自己的思想和邏輯，也就是我們今天說的「腦補」，自己在心裏想了一套，把這些點連線在一起、串在一起，好像變成了一個真正的事實。這是我們今天特別要來談的。
昨天晚上在一個吃飯的機會裏，我跟弟兄們一起交通；其中有一些年輕弟兄，我們鼓勵他們像幾十年前一樣，能夠學習照著生命讀經來說、來講，所以我們就在一起吃飯。談的過程中，有一位弟兄提到他讀《話語的職事》，講到一個觀念，叫做裏面的話和外面的話。
事實上，裏面的話、外面的話這個說法，準確來說並不是這麼簡單的發表。我們若讀《話語的職事》，會看到其中有好幾個段落；第二個段落講到神的話，首先講的是神話語的根據。他第一個講的是什麼呢？就是做神話語職事的人，也就是說話的人，第一個問題是人的問題，第二個問題是話的問題，因為你要把一個東西服事給人——我們要把神的話服事給人——這神的話到底是怎樣的一個領會呢？所以簡單講，倪弟兄在這個段落裏講到神的話有一個基本的原則，就是每一個做神話語職事的人，也就是用神的話來服事人的人，都是把在他以前的話拿來作他的根據。
所以就聖經來看，頭五卷就是摩西五經，摩西等於是第一個這樣作神話語出口的人。倪弟兄說，所有在摩西之後作神話語職事（minister）的人，都是根據在他以前的神的話來說話的。神的話不能各說各的，在後面的人，都是根據在他前面的人已經說過的話。所以倪弟兄在這裏特別講，到了新約，除了以弗所書那裏說外邦人和猶太人要成為一體這奧秘之外，到了新約沒有一件事是新的，都是舊約裏面的教訓，都是舊約裏所有的。
甚至連新天新地在舊約裏都有。他說甚至有一種版本的聖經，把所有舊約裏引到新約裏的話都用大寫標出，這樣就看出許多新約裏的話，明顯是舊約這樣說的。在新約裏，有的地方明明點出是引用舊約的話，有些地方沒有點名，但寫新約的人的確是在那裏用舊約的話；就像我們講話的時候引用聖經，有時候把某章某節點出來，有時候就是把聖經裏的話背出來，懂得的人就知道這是引用某章某節。
所以簡單地講，這是一個觀念，就是我們今天說話是根據神以往已經說出來的話；稍微狹窄一點地說，就是根據聖經。
為什麼要先提這一點呢？簡單地講，今天許多弟兄姊妹起來說神的話，事實上他並沒有真正去讀聖經，只是覺得他在為神說話。這裏講了一點，可能只是有一個段落、一句話是聖經的話，但他所說的其它內容，都不是聖經裏的觀念，他卻認為自己是在說神的話。
我們首先想用我們以往參加聚會的經歷來說明這一點。以往一個禮拜的聚會裏，弟兄們多次提到所謂的「禱研背講」。我自己也在交通信息的配搭裏，所以到了我交通的時候，我就特別提到，我說李弟兄講到禱研背講的時候，他講這個禱、研、背，其實更多是講個人的：個人需要禱讀、研讀，然後為了你要能夠說，當然你要背，但這背是根據前面的禱讀和研讀。週一到週六禱研背，到了主日上午，你就可以講；因為在英文，這個「講」乃是「申言」的字，就是你的申言是根據你週一到週六的禱研背，然後你就可以在主日申言。
我也特別再讀一段，李弟兄說，這樣的研讀絕不能在大聚會裏進行，必須是在六到十人的小組裏（括弧「不超過十人」），這是書裏面的原文。那一天我並沒有把書拿起來按章按頁引用，只是像我剛剛這樣把它說過一遍。
我為什麼要這樣說呢？因為在這整個禮拜弟兄們談論的時候，我相信大部分人腦筋裏對於「禱研背講」的印象——甚至我們姑且說，正在聽這個節目的聖徒們，腦筋裏對於「禱研背講」的印象——乃是每年冬夏季訓練，我們早上聚在一起，有一位弟兄帶著可能幾十人，有時上百人，多的時候三四百人，一起所謂禱研背講：兩人導讀，然後開始所謂演給你看，把綱要經文演給你看，再叫大家彼此對講。這就是我們腦袋裏印象中的禱研背講。
但如果用我剛剛所讀的、書裏所寫的李弟兄所提到的禱研背講來看，我們就會發現，這跟我們目前印象裏的觀念，說實在的，差別很大。所以這就是為什麼我要強調提這件事。
後來就有弟兄私下寫訊息給我，說：「你講到李弟兄說，我們的研讀是在小排裏，不能在大聚會裏進行，而且是六到十人（括弧不超過十人）」，他問這是從哪一篇信息，要我把出處給他。
這並不難，因為現在《李常受文集》的搜索檢索功能很好用，所以我很容易就查到了，把資料轉給他，他也去翻書，果然翻到了。
我現在主要想談的是，會寫信來問我的這位弟兄，並不是一個普通隨意的弟兄，但他對禱研背講的領會和印象，我相信就是我剛才所說的——在大聚會裏，一年兩次有人帶著大家所謂實行操練，但這並非李弟兄在書裏所說的。
李弟兄在書裏所說的，當然因為這些書沒有確切的日期，我很難說現在讀的這材料哪一個先講、哪一個後講，但無論如何，它們基本上是在同一個時間段落裏。等一下我們回頭把 1994 到 97 年第五冊裏，兩本書或兩個聚會中李弟兄講到禱研背講的段落，一起讀一讀。我們來看看，這就是我剛剛所說的，我們退化了：我們原來說「盡信書不如無書」，是鼓勵你要思考，到現在我們其實都沒有讀書，只是憑著印象、憑著人所說的，腦補出了一個我們的領會。
我們在這裏先休息一下，然後再回來。
歡迎回到《誒，我在哪裏？》。李弟兄提到禱研背講，主要在兩本書上，第一本是《如何作同工與長老並如何履行同工及長老的天職》。我把裏面的段落稍微讀一下：「臺灣眾召會目前在實行禱研背講，這是對的。每個同工和長老都要把關於基督的這四個點，又導讀、又研讀、又背誦、又能講說得透徹，把重點向人清楚陳明。」因為這是對長老同工說的，所以其實是說「你們都需要自己去禱研背講」，並不是說要去帶人禱研背講。
在同一篇信息的最後，他說：「以上的要點我們需要徹底深入地學習，花功夫努力研讀。有些要點都是我從前說過，你們也聽過的，但是你們要學習進入，還要講說，並使這一切成為你們的經歷。」這是李弟兄關於禱研背講給的一個提醒。
同一本書的第四篇，他說：「我請求你們同工長老們，從今天起，要完全放下你們從前對新約聖經的瞭解，而用這三篇信息的眼光重新研讀新約。就如臺灣的弟兄們，他們得到了一個秘訣，就是把信息的綱要拿去導讀、研讀，然後背誦，再來講說。他們經過這樣的操練之後，都能從深處說這些信息的內容實在都是新約使徒的教訓。」同樣地，他也說是臺灣的弟兄們去操練的，這是臺灣弟兄們的操練。
另外一篇信息他說：「我盼望你們都學習背誦、講說這些信息。我跟著倪弟兄學的時候，從不耍花樣，我專門學倪弟兄怎麼講，甚至他用什麼詞句我也用什麼詞句。後來有人指責我講的和倪弟兄講的是一樣，連講的姿勢和態度也是一樣。曾有一位牧師來羞辱我說『你就知道跟著倪柝聲講，他講什麼你就講什麼』，我回應說『這是我的榮耀』。但我心裏說，說得不好聽一點，你想要跟他學也不一定跟得來，能跟得來是有福的，能背誦是有福的。不要自創新句，盼望我們都能這樣進入信息的實際。」
接著我讀一下，在同一個聚會裏，會前禱告時李弟兄有一段交通。他說：「我們應當使用已出版關於神命定之路的信息，竭力地學習。臺北的聖徒現今正在操練導讀職事信息的綱要及引用經節，並加以研讀、背誦和申言。我們必須導讀綱要連同所有引用的經文，也要讀聖經恢復本的註解。我花了許多的時間和精力來寫聖經恢復本的註解，所有的聖徒都需要進入這些豐富。」這是在對長老同工的交通裏，李弟兄的一個囑咐。
由此可以看得出來，若查看整篇有六篇信息的段落，李弟兄是盼望在召會裏負責任的這些負責弟兄們，能夠學習這叫做新語言，進入這新的時代；這是對他們的囑咐。可以看出他並不是說你要去教聖徒禱研背講，而是說你要禱研背講，這樣你才能去講說；我相信這是對長老同工講的重點。
接著我在《活力排》裏摘錄，他說：「我願意推薦，這第十三章的末了，我願意推薦臺北聖徒們的實行，他們分成小組聚在一起來導讀綱目，導讀之後就研讀，然後他們學習逐字背誦整篇綱目，最後他們申言。我們可能覺得無法這麼做，但有志者事竟成。禱研背講這個實行已經成了臺北的聖徒們消化所有這些新綱目的最佳之路，他們這樣實行之後就滿得餵養，也能去餵養別人。」在這裏可以很清楚看見，《活力排》的信息裏，李弟兄說臺北弟兄們怎麼實行，叫做「分成小組聚在一起來導讀綱目」，這是第十三章。
第十四章的末了，他說：「我要再次鼓勵我們眾人，以臺灣的眾聖徒為榜樣，跟隨他們把這些綱目所列的各點做到我們裏面來。他們導讀綱目、研讀、背誦綱目的各點，然後彼此講說，也就是申言。臺灣的眾召會因為已經這樣做而得了復興，我們若這樣做，我相信南加州的眾召會必有一個大的復興。」
就著這個歷史背景來說，當時臺灣眾召會有一個叫做小排中幹成全訓練，其中有一堂課就是成全聖徒禱研背講。
關於禱研背講，李弟兄在《活力排》第十五章，那篇講的是《如何接觸人（一）》，他說：「我們必須熟悉所有最近信息的綱目，論到基督的身位並他在三個時期中豐滿之職事所成就的事。我們可以背誦這些綱目，使我們在探訪並接觸人的時候能自然而然地用到這些綱目。在臺灣的眾召會已經開始實行一條路，就是禱研背講綱目中的所有專案。我們若操練這事，就會被這些點所充滿、浸透，並且會有很多的真理可以向別人講說。」
所以簡單地講，若是我們要帶領弟兄姊妹禱研背講，應當先操練《基督豐滿職事的三個時期》這三篇信息，裏面有十個要點，目的是使他們能夠藉著這個內容在接觸人——不管是傳福音或牧養人的時候——能夠自然而然地用到這個綱要。
第十六章《如何接觸人》，是一段非常長講到禱研背講的信息。我在這裏時間有限，無法讀完全部，簡單地講，李弟兄說：「為什麼要有禱研背講呢？」他說：「聖經先是寫出來，然後翻譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說什麼，這就是為什麼我說我們需要跟重臺灣眾聖徒的榜樣，實行禱研背講（導讀、研讀、背誦、講說，括弧申言）。」
意思就是說，為什麼要禱研背講呢？就是為了要去幫助人。所以他用《使徒行傳》八章腓利的例子：腓利幫助了衣索匹亞的太監，太監正在讀以賽亞書，腓利就幫助他把聖經上的話為他解釋出來。這就是為什麼我們要所謂的禱研背講。
在這段解釋裏，李弟兄說：「我們必須逐字、逐詞、逐句地研讀真理，自然而然我們就會背誦我們所導讀、所研讀的。除了我們個人的研讀之外，我們也需要與別人一同研讀。在大聚會裏，這種研讀是無法做到的，但在六到十位（括弧不超過十位）聖徒的活力排裏，就能彼此互相地實行出來。」
簡單地說，這就是李弟兄所說的。李弟兄說，我們若用這樣的點來申言——他舉的例子是他在《基督豐滿職事的三個時期》，以及感恩節特會《基督為父神的榮耀所榮耀的結果》第一個標語「基督神性的榮耀原藏在他裏面，如同藏在一粒麥種之內」——我們若用這樣的點來申言，我們所接觸的人就會想要聽我們所說的。這種導讀、研讀、背誦、講說、禱研背講的新路已經傳到許多地方。我在這裏所說的，乃是對眾召會的一種指導；我的心路乃是禱研背講，這是給我們烹調並吃最近幾年所釋放之豐富的路。
他又說，從週一到週六，我們若每天操練禱研背，在主日召會的聚會中，我們必定會講說申言。在1996年秋季全時間訓練的會前交通裏，李弟兄說，在臺北的聖徒們實行來在一起，以十人為一小組，導讀職事信息的綱要，導讀知識信息的綱要，然後逐條並逐點研讀，好進入其中；他們也學著背誦綱要，之後基於所導讀、研讀並背誦的，講說或申言綱目裏所涵括的要點。
我們當囑咐所有的小排實行這事；受訓者若以八到十人為一組這樣做，當他們外出時，就會用關乎基督成就之事的所有要點來餵養人。他又說——這是對全世界的受訓者說的——訓練裏的教師應當帶頭導讀、研讀、背誦並申言，凡做這事的人都會得復興。
我讀這段信息，相信大家會有一個印象：李弟兄當時並沒有到臺灣來看實際的情形，他是聽臺灣的弟兄們向他做見證，因而得了一個印象，以為臺灣的眾召會聖徒們是在小排聚會裏、在十人以下的小組裏導研背講。因為我剛才說了，臺灣眾召會成全聖徒是在小排中幹成全訓練裏帶領導研背講的。
我必須很實際地說，今天我們在眾召會中，並沒有在小排、小組裏導研背講，甚至可能也不多人在自己的生活裏導研背講。我們所有的，乃是一個大聚會，一個人帶著大家做，一年做兩次，一次兩個禮拜。
我們當然要說，這導研背講是消化並烹調真理，也是學習申言的一條最好的路。但是李弟兄所說的，跟我們現在所做的，說實在的，差異非常大。差異很大是一回事；能領會這差異有多大的人，可能非常少。很多人可能覺得，一年做兩次，一次兩個禮拜早上做這件事，就叫做實行了李弟兄信息裏所說的導研背講，就是李弟兄所說全地眾召會都要學習臺灣榜樣的實行了。
我讀這段過程，盼望讓大家思考一下：可能很多人沒有真的去翻找這些書，也沒有經歷過這個過程。這個過程是什麼呢？我印象很深，當時林鴻弟兄帶著我們操練導研背講。在西西度召會，有許多臺灣來的聖徒，但大部分的弟兄姊妹還是在大會場，聽弟兄們用講信息的方式幫他們複習冬夏季訓練的信息；只有少數人，大概二十人左右，在一個小房間裏跟著林鴻弟兄導讀、研讀、背誦、講說。
這是一段相當長的時間；如果我沒有記錯，到了2008年，西西度召會第二會所開始使用，那裏是一個很大的大會場。我相信，那時距離李弟兄講導研背講也已十來年了，風氣比較成熟了，所以才從小房間裏的幾十個人，變成大家都改用導研背講，不再用大聚會、講信息複習的方式。
當然一開始大家不太會，所以單數篇仍在大場由林弟兄示範，幫助大家；雙數篇則分到小場地，讓不同的弟兄們在那裏配搭服事。簡單地說，後來要學習的人所得到的印象，就不再是小組裏的操練了，而是大會場裏的情形了。
我們在這裏先休息一下，然後再回來。
歡迎回到「我在哪裏？」。我要用剛才所提到的想法，回頭看看我們這個禮拜晨興聖言的內容。這次晨興聖言講到信徒，這是在李弟兄《新約總論》這本書裏的內容。我們可以看出，弟兄們整理這個綱要，在某些點上其實不容易；不容易的地方在於，李弟兄在《新約總論》裏講到這些點的時候，內容並不多。我們常說，這叫做巧婦難為無米之炊。如果李弟兄講的內容很多，整理要點、寫出綱要就比較容易；難的是，李弟兄原來的發表非常精練，我們要從裏面產生綱要，就比較費功夫了。
所以前幾個禮拜我們可以看出，弟兄們整理綱要時，把李弟兄在其他書裏的信息擺進來，豐富這個綱要。我們也可以說，這綱要有骨頭，但如果只有骨頭不好看，所以要加上肉，這樣才比較勻稱。但以過的這一篇信息很不一樣：在《新約總論》裏，李弟兄整篇信息只講神的後嗣這一點，而且非常有邏輯地申明這真理。
我們都知道，弟兄們整理這次的綱要，特別是偶數篇的綱要，是根據一個負擔，就是所有的信徒、所有的弟兄姊妹，都必須追求在神聖生命裏長大和成熟。一方面，弟兄們相當認真努力地把李弟兄這麼完整、豐富的信息整理到綱要裏；另一方面，弟兄們整理這綱要有一個負擔，也可以說有一個思路，就是盼望加深弟兄姊妹對於我們必須在神聖生命上長大成熟這件事的深刻領會。
簡單地說，我們成為神的後嗣，不像我們信耶穌，一信就得著，是白白的恩典，不需要付任何代價。我們要從兒女長大成為後嗣，這在羅馬書八章十七節寫得非常直白：「與基督同作後嗣，只要我們與他一同受苦，好叫我們也與他一同得榮耀。」
這裏說，你要成為後嗣，羅馬書八章十七節說「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」，這是不是理所當然呢？這樣是不是就保證了一定可以承受產業呢？下面接著一個條件，就是「只要我們與他一同受苦，我們就可以和他一同得榮耀」。所以在弟兄們預備的這個綱要裏，這事實上是他們基本的、底層的想法。
只是很可惜的是，許多弟兄姊妹對這件事仍然沒有太深的領會，仍停留在表面的領會；他們對於得永遠的生命，跟承受永遠的生命，直到來世享受永遠的生命，也沒有深的領會。得永遠的生命是白白的，但到來世裏享受永遠的生命，是何等的喜樂、何等的榮耀。其實不少人在分享的過程中，不知不覺顯出他們的領會就是「我們已經有了，已經承受了，我們是神的後嗣，太好了」，卻不夠認識弟兄們整理這次綱要的負擔——我想這是第一方面。
第二方面，很可惜的是，弟兄姊妹沒有回頭好好去讀《新約總論》裏李弟兄的完整信息。在《新約總論》裏，李弟兄的信息有一個特色，就是他講的每一點都有很確定的聖經節；因為叫做新約總論，並不是自己想一個題目來說一說，而是要有明確的聖經節作為發表的根據。我們甚至可以說，這事實上是研讀聖經有了一個結論；中文叫總論，英文其實是conclusion，就是把讀經總結在一起，有了這樣的領會。
把新約完全讀過以後，關於神的後嗣這件事，就有了一個conclusion，就是一個總結的發表。這事實上非常寶貴，而且可以說，如果我們想要學習研讀真理，這是一個很好的範本。什麼意思呢？就像做菜需要材料，做研究也同樣需要資料，需要raw material；你不能拿一支筆、一張紙，憑著腦袋空想，就叫做做研究。
同樣地，我們要研讀聖經裏的題目，如果有些題目在聖經裏只有一兩節經文，說實在的，你可能要有更深的根底，才能做這種字詞的研究。所以比較容易入手的研究，就是這個詞在聖經當中很豐富，但也不能太雜亂，太雜亂你也會覺得很為難，不知道怎麼歸納整理。就好像神的後嗣，既不是少到只有一兩節聖經，也不是多到上百節聖經，所以可以說比較容易整理。
我們若讀聖經，就會發現直接講到後嗣的經節其實也沒有那麼多。李弟兄在這裏研究、總結神的後嗣，是怎麼看的呢？神的後嗣這個希臘字，就著原文來看，可以說是產業的律法。我們說神的經綸，這經綸是oikonomia，就是家庭行政、家庭律法，引申而言就是分賜，也可以說是神的經綸。神的後嗣這個字也很有意思，它是由產業、或業分這個字，加上律法組成的。
所以我們可以說，所謂神的後嗣，是指承受產業的那法定的權利說的。在我們的綱要一開始就說，後嗣是什麼意思呢？乃是依法有權繼承產業、資產或所有權。後嗣字面的意思，是指被指定接受產業的人；這指定當然有一個法則。這個字簡單地說是klēronomos，換句話說，就是關於產業的一個律法。
所以李弟兄講到神的後嗣時，除了直接引用有「後嗣」這個字的經文之外，更多地用了關於「基業」（inheritance）這個字的經文。有了這樣一個範例，我們就很容易知道怎麼來研讀新約聖經裏的一個詞。剛才我們讀到關於禱研背講時，李弟兄說我們要逐字逐句地研讀真理；就神的後嗣這個字而言，李弟兄用這篇信息給了我們一個很好的範例，就是聖經節該怎麼擺出來，到底應該擺出哪些聖經節。除了「後嗣」這個字所引用的經節之外，另外因為這是關乎產業、關乎繼承的，所以也同樣列出「產業」這個希臘字的經文。我們在這裏先休息一下，然後再回來。
歡迎回到「我在哪裏？」。我們若照李弟兄在《新約總論》裏講到「後嗣」這個字，就會發現他用了幾處聖經節。加拉太書四章七節說：「這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉着神為後嗣。」（加四7。）
再來是子，為着兒子名分成功救贖；最後是靈，就在我們裏面，因為神把兒子名分的靈放在我們心裏，使我們呼叫阿爸、父，就在我們裏面完成兒子的名分。這是一個非常漂亮的解經。七節講到我們是藉着神為後嗣，就用聖經節直接說明什麼叫做「藉着神」：是藉着父，分出子和靈；是藉着子，完成救贖；是藉着靈，今天在我們裏面完成兒子的名分。這些都在《新約總論》的發表裏。
然後第二處聖經，就是「和基督同作後嗣」。這裏有兩處：一是羅馬書八章十七節，就是我們剛才讀過的，講到我們需要藉着長大，這裏隱含了要與基督一同受苦；二是加拉太書三章二十九節，講到「照着應許為後嗣」。因為亞伯拉罕的兒子不少，甚至在以撒之前還生了以實瑪利，但為什麼不是以實瑪利承繼亞伯拉罕的產業呢？那是因為要照着應許。
所以加拉太書三章二十九節這裏非常關鍵：基督是照着應許為後嗣的，所以我們與基督同為後嗣，也是照着應許為後嗣的。接下來是提多書三章七節，講到「照着永遠生命的盼望」。李弟兄也發表過，我們成為後嗣不是藉着法律規定，乃是藉着我們在神的生命裏得了重生，所以我們在重生時所得的永遠生命，就成了這個盼望。
所以我們之所以能夠盼望承受神所要給我們的基業，是根據我們所得的永遠的生命，也是藉着基督的恩典得稱義。換句話說，我們不是根據自己的義行；基督的恩典，就是基督自己分賜到我們裏面，使我們能夠得稱義。
再來是藉着在基督的復活裏重生。我們剛才講到，我們得着了永遠神聖的生命，這生命是怎麼得着的呢？乃是藉着耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。這重生用神的生命點活我們，把我們帶進與神關係上生機的聯結，並產生活的盼望。
所以李弟兄說，人一生下來就有權利享受屬地的產業；同樣的原則，人既蒙神用祂的靈重生，就有活的盼望，這盼望與永遠的生命有關，是一個屬天之福的基業。
這就是彼得前書一章三節所說的。
這產業是什麼呢？乃是三一神自己。我們要承受三一神做我們的基業，並有聖靈做憑質。以弗所書一章十三節下半，講到我們得基業的憑質，就是所應許的聖靈，要使神所買的產業得贖。
我們怎麼領會這三一神呢？彼得前書一章四節講到，這產業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的。不能朽壞，是指着父的性情；不能玷污，是指着聖靈的聖別；不能衰殘，是指着子那本質上不變、不能凋謝的榮耀。這樣分別來看，父神有不能朽壞的性情，聖靈有聖別的能力，子是不能衰殘之榮耀的彰顯，這就講到我們所承受的產業，乃是三一神自己。
我們要在光中和眾聖徒同得這一分。使徒行傳二十六章十八節說到，我們得着赦罪，並因信基督，在得聖別的人當中得着這分。這基業乃是我們在光中同得所分給眾聖徒的分，講到在光中與眾聖徒同享具體化在基督裏的三一神。
接着說到與基督同得榮耀。羅馬書八章十七節說，我們要與祂一同受苦，也要與祂一同得榮耀；所以我們得着基業，其實就是與基督同得榮耀。這得榮耀有兩面：一面是被帶進榮耀裏，歌羅西三章四節說，基督顯現的時候，我們要與祂一同顯現在榮耀裏。
這實際上乃是那作為神聖生命的種子，在我們裏面長大發展，至終從我們身上完全彰顯出來、透出來。就這一面來說，基督不是引導我們進入某種客觀的榮耀，乃是引導我們進入那作為種子已經撒在我們裏面的榮耀。所以歌羅西書說，在我們裏面的基督，基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這一切就是幫助我們承受那存留在諸天之上、作為活盼望的基業。
最終要完成於我們成為神所選定的產業。這是一個非常美妙的點：不僅我們承受基督做我們的享受，也因着享受基督的緣故，被基督所充滿、所佔有、所構成，成為祂所選定的基業。這是根據我們經歷祂在我們裏面藉着聖靈的印塗，將祂自己神聖的素質不斷充滿到我們裏面。
結果就是，神在聖徒中基業的榮耀是何等的豐富；至終我們這些可憐的罪人，竟能成為神的珍寶。在宇宙中，原來神是唯一寶貴的；如今這位價值無匹的寶貴之神，正將祂自己作到我們裏面，不僅使我們享受祂，也使我們成為祂榮耀的基業。
我們享受神，然後我們對祂的享受，使我們成為祂的享受。李弟兄說，我們不僅需要在道理上明白，也需要在經歷上領會。這就是李弟兄根據新約聖經節，將神的後嗣這件事所做的一個總結。
盼望我們今天這樣的交通，能幫助大家有所領會。說實在的，我們首先要好好讀書；神的說話，是根據祂已經說出來的話。我們今天的節目就先停在這裏，非常謝謝你的收聽，我們下次見。