歡迎回到「誒，我在哪裏？」今天是 2026 年 8 月 25 號，星期二，現在是早上 9 點 07 分。
那今天我們要從一個想法來交通，那這個曾經我們聽這個應該是一種說法，
叫做「盡信書不如無書」，意思是甚麼呢？就是你讀一個書，那你就不，就相信了，接受了，這個認為這個書裏講的是對的，那他說不如無書。那當然他是鼓勵你啊，
這個讀書的過程當中也要這個探究，也要這個思考。
那控制我們今天呢還不是要來這樣談，那因為現在的問題呢，並不是大家這個讀書不思考，那其實更退化的呢是根本也沒有讀書。
那許多的這個情形呢，我們還可以說啊，他從人的口傳的、口講的，這個他所接受的很片面的信息裏呢，
那用自己的思想跟邏輯，我們用一個現代的詞叫做「腦補」，就自己在心裏想了一套，把這個些點呢就把它連線在一起，串在一起了，好像變成一個真正的「事」事實了。
那這是我們今天特別要來談的。
那昨天晚上在一個吃飯的這個機會裏，因為跟弟兄們一起交通，他們有一些年輕弟兄們呢，我們鼓勵他們這個好像幾十年前
一樣，能夠學習照著生命讀經來說、來講，所以我們在一起吃飯。
那談的過程當中呢，就有一位弟兄提，他讀這個《話語的職事》，那講到一個觀念，叫做裏面的話還有外面的話。
那事實上，這個裏面的話外面的話呢，應該準確上來說，也並不是這麼一個簡單的發表。那我們如果讀神話語的職事呢，它有好幾個段落，第二個段落是講這個神的話，
就講這個首先就講這個神話語的根據。那它第一個講的呢，
是什麼呢？就是這個做神話語的職事，就是那個說話的人，第一個問題是人的問題，第二個問題是話，因為你要把一個東西服事給人，
那我們要把神的話服事給人，那這個神的話到底是一個什麼領會呢？所以呢簡單講，倪弟兄在這個第一段落呢，他就講這個神的話有一個基本的原則，
就是每一個做神話語職事的人，就是用神的話來服事人的人，他都是把在這個人以前的話拿來做他的根據，
所以就像聖經來看，頭五卷就是摩西五經，所以摩西五經，摩西等於是第一個這樣子做神話語出口的人。
所以倪弟兄說所有在摩西之後做神話語職事（就是 minister）的這個人，都是根據在他以前的神的話來說話的。
神的話是一個不能各說各的，在後面的人呢，都是根據在他前面的人所已經說的話。所以倪弟兄在這邊就特別講，他說到了新約，除了以弗所書那裏說外邦人跟猶太人要成為一體這個奧秘之外，到了新約，沒有一件事是新的，都是舊約裏面的教訓，都是舊約裏面所有的。
甚至連新天新地在舊約裏面都有。他說甚至有一種版本的聖經，它把所有舊約裏面引到新約裏面的話都大寫，那這樣就看出有許多在新約裏面的話，明顯就是舊約這麼說的。
在新約裏面有的地方是明明點出引用舊約裏面的話，有些地方沒有點名，但是寫新約的人的的確確是在那裏用舊約的話，就像我們講到的時候引用聖經，有的時候把某章某節點出來，有的時候就是把聖經裏的話背出來，那懂得的人就知道這是引用某章某節。
所以簡單的講，就是這是一個觀唸啊，就是我們今天說話是根據神以往已經說出來的話，那我們可以說稍微狹窄一點的話，就是根據這個聖經。
那為什麼要先提這個點呢？就是簡單的講呢，今天許多的弟兄姊妹，他起來說神的話，
事實上他沒有真正去讀聖經，就是他覺得他在為神說話，那他這裏講了一點，他找了，可能啊，就是有一個段落，有一句話，是啊這個聖經的話，但他完全其它所說的呢，都不是在聖經裏的觀念，
但他認為他是在說這個神的話。那我們呢首先呢，我們就想用在我們以往參加聚會，以往一個禮拜呢在聚會裏面，弟兄們多次提到關於所謂的「禱研背講」，
那我自己呢也在這個交通訊息的配搭裏面，所以呢到了我這個交通的時候呢，我就特別提到，我說在李弟兄講到這個禱研背講的時候，他講這個研讀、禱研背，
他其實更多的侍候呢，是講個人的。個人需要禱讀、研讀，
然後為了你要能夠說，那當然你要背，那但是這個背呢是根據前面的禱讀跟研讀。然後是週一、週二、週三、週四，禮拜一到禮拜六禱研背，到了主日上午呢，你就可以講，因為在英文這個講啊是「申言」的這個字，
就是你的申言是根據你週一到週六的禱研背，然後你就可以到了主日來申言。
那我也特別再讀一段呢，就是李弟兄說啊，他說這樣的這個研讀，絕不能在大聚會裏面進行，
必須是在這個六到十人的小組裏，還括號「不超過十人」，這個是在這個書裏面的這個文章。那當然那一天我並沒有這個叫做把書本拿起來，然後說幾章第幾頁來說，我只是就是這樣子，像我剛剛這樣子把它說過一遍了。
說過一遍呢，這個為什麼我要這樣說呢？因為在這個整個禮拜這個弟兄們談的時候呢，那我相信大部分人的這個腦筋裏的印象，甚至我們姑且說我們現在正在聽這個節目，的這個聖徒們，我們腦筋裏面對於所謂「禱研背講」的印象是什麼呢？
就是啊這個每年冬夏季訓練，那我們早上聚在一起，
在一起。就有一位弟兄，然後呢，這個帶著啊可能啊幾十人，有的時候上百人，多的時候三四百人，
在一起所謂的禱研背講。兩人導讀，那他就開始呢，所謂的演給你看啦，把這個綱要經文演給你看，
然後叫大家彼此對講。那這個就是我們的腦袋裏印象裏的禱研背講。
但是如果啊你用我剛剛所讀的這個所講的這個關於在書裏面所寫的李弟兄
他所提到的這個禱研背講的話，我們就會發現跟我們目前，就是我們印象裏面的觀念裏的東西說實在的，我可以說差別很大，
所以這就是為什麼我要強調提的事情。
那結果呢，就有啊弟兄啊私底下寫訊息給我，
他說「誒，你講到說李弟兄說，啊我們這個研讀啊是啊在小排裏，
不能在大聚會裏進行，而且啊六到十人，括弧不超過十人」，他說「這個是從哪篇訊息啊？叫我把出處給他。」
那當然這個並不難，因為現在呢這個李常受文集著作這個搜檢索呢這個功能很好用，所以我很容易就查到了，就把這個資料轉給他，
那他也去翻書，果然就翻到了。
那我現在啊主要就想要談一個什麼東西呢，就是說這個我們啊我們剛剛講，
其實會寫信來問我的弟兄，不並不是一個具體說普通的弟兄，
那但是呢他對於禱研背講的這種領會還有印象，我相信就是我所說的，
在一個大聚會裏，那一年兩次有人呢在那裏啊所謂帶著大家實行操練，
但並非李弟兄在書裏面所說的。李弟兄在這個書裏面，當然這個因為啊這些書啊沒有確切的寫的這個日期啊，
所以呢這個我很難說到底我現在讀的這個材料呢哪一個是先講的，哪一個是後講的，
但是無論如何，它基本上是在同一個這個時間段落裏面的。等一下呢，我相信我們回頭我們再把
這個在 1994 到 97 第五冊裏面有兩本書，或者是兩個聚會裏李弟兄講到禱研背講的段落，
在這裏啊一起讀一讀，我們來啊看一看，這個就是我剛剛所說的，我們啊這個退化了，
我們原來叫做盡信書不如無書，鼓勵你要思考。到現在啊我們啊其實都沒有讀書，只是啊憑著印象，憑著人所說的腦補出了一個我們的領會。
那我們在這裏先休息一下，然後我們再回來。
歡迎回到《ㄟ，我在哪裏？》。那李弟兄提到關於禱研背講主要在兩本書上，
第一本實在這個《如何做同工與長老並如何履行同工及長老的天職》。那我呢就把這個裏面段落稍微讀一下。
他說「臺灣眾召會目前在實行禱研背講，這是對的。
每個同工和長老都要把關於基督的這四個點，又導讀、又研讀、又背誦、又能講說的透徹，
把重點向人清楚陳明。」所以因為他是對的這個長老同工說的，所以他其實是對長老同工說「你們都需要自己去禱研背講」，
他並不是說你們要去帶人禱研背講。
然後在另外一篇在同一篇訊息的最後，他說「以上的要點我們需要徹底深入的學習，花功夫努力研讀。
有些要點都是我從前說過，你們也聽過的，但是你們要學習進入，還要講說，並使這一切成為你們的經歷。」
所以這個是李弟兄關於這個禱研背講他給的一個提醒。
然後同一本書的第四篇，他說「我請求你們同工長老們，從今天起，
要完全放下你們從前對新約聖經的瞭解，而用這三篇訊息的眼光重新研讀新約。
就如臺灣的弟兄們，他們得到了一個秘訣，就是把訊息的綱要拿去導讀、研讀，然後背誦，再來講說。
他們經過這樣的操練之後，都能從深處說這些訊息的內容實在都是新約使徒的教訓。
所以同樣的，他也說臺灣的弟兄們去操練了，這是臺灣的弟兄們的操練。
然後他就說了，另外一篇訊息他說「我盼望你們都學習背誦、講說這些訊息。我跟著倪弟兄學的時候，從不耍花樣，
我專門學倪弟兄怎麼講，甚至他用什麼詞句我也用什麼詞句。後來有人指責我講的
和倪弟兄講的是一樣，連講的姿勢和態度也是一樣。曾有一位牧師來羞辱我說『你就知道跟著倪柝聲講，他講什麼你就講什麼』，
我回應說『這是我的榮耀』。
下面說『但我心裏說，說得不好聽一點，你想要跟他學也不一定跟得來，能跟得來是有福的，能背誦是有福的。
不要自創新句，盼望我們都能這樣進入訊息的實際。』」
然後我讀一下，在同一個聚會裏會前禱告李弟兄有一段交通。
他說「我們應當使用已出版關於神命定之路的訊息，竭力的學習。
臺北的聖徒現今正在操練導讀職事信息的綱要及引用經節，並加以研讀、背誦和申言。
我們必須導讀綱要連同所有引用的經文，也要讀聖經恢復本的註解。我花了許多的時間和精力來寫聖經恢復本的註解，
所有的聖徒都需要進入這些豐富。」所以這個是在這個叫做對於長老同工的交通裏面李弟兄的一個囑咐。
所以你可以看得出來就是李弟兄事實上我們可以去看那個整篇整個段落有六篇訊息，李弟兄是盼望這個
在召會裏背負責任的這些負責弟兄們能夠學習這個叫做新語言進入這個新的時代。
那這個是對他們的囑咐。那你看得出來他並不是說你要去教聖徒禱研背講，他是說你要禱研背講，這樣你才能去講說，我相信那個是對長老同工講的重點。
然後我就在活力排裏面裏面的摘錄，
他說「我願意推薦，這第十三章的末了，我願意推薦在臺北聖徒們的實行，他們分成小組聚在一起來導讀綱目，
導讀之後就研讀，然後他們學習逐字背誦整篇綱目，最後他們申言。
我們可能覺得無法這麼做，但有志者事竟成。禱研背講這個實行已經成了在臺北的聖徒們消化所有這些新綱目的最佳之路，
他們這樣實行之後就滿得餵養，也能去餵養別人。」所以你在這裏可以很清楚看見這個在活力排的訊息裏李弟兄說臺北的弟兄們怎麼實行啊？叫做「分成小組聚在一起來導讀綱目」。
這是十三章。第十四章的末了，
他說「我要再次鼓勵我們眾人以臺灣的眾聖徒為榜樣，跟隨他們把這些綱目所列的各點做到我們裏面來。
他們導讀綱目、研讀、背誦綱目的各點，然後彼此講說，也就是申言。
在臺灣的眾召會因為已經這樣做而得了復興，我們若這樣做，我相信在南加州的眾召會必有一個大的復興。」
這就就著這個歷史背景來說當時候臺灣眾召會是有一個叫做小排中幹成全訓練，那其中有一堂課就是來成全聖徒禱研背講。
那關於這個禱研背講，李弟兄在活力排的第十五章，那篇講的是《如何接觸人（一）》。
他說「我們必須熟悉所有最近訊息的綱目，論到基督的身位並他在三個時期中豐滿之職事所成就的事。
我們可以背誦這些綱目，使我們在探訪並接觸人的時候能自然而然的用到這些綱目。
在臺灣的眾召會已經開始實行一條路，就是禱研背講綱目中的所有專案。
我們若操練這事，就會被這些點所充滿、浸透，並且會有很多的真理可以向別人講說。」
所以簡單的講呢，其實若是我們要帶領弟兄姊妹禱研背講，應該先操練《基督豐滿職事的三個時期》這三篇訊息，裏面有十個要點，
那目的就是他們能夠藉著這個東西在接觸人，不管是傳福音或木養人的時候，能夠自然而然的用到這個綱要。
第十六章《如何接觸人》，這是一段非常長的講到禱研背講的訊息。
那我在這裏大概時間沒有辦法讀所有的訊息，那簡單的講，
李弟兄說「為什麼要有禱研背講呢？」他說「聖經先是寫出來，然後翻譯出來，最後解釋並說明出來。
照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的訊息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說什麼，
這就是為什麼我說我們需要跟重在臺灣的眾聖徒的榜樣，實行禱研背講（導讀、研讀、背誦、講說，括弧申言）。」
意思就是說為什麼要禱研背講啊？就是為了要去幫助人的。所以他用《行傳》八章腓利的這個例子，腓利幫助了衣索匹亞太監，衣索匹亞太監正在讀
這個以賽亞書，腓利就幫助他把聖經上的話為太監解釋出來。
那所以這個就是為什麼我們要所謂的禱研背講。然後在這一段的解釋的
裏面，李弟兄就說「我們必須逐字、逐詞、逐句的研讀真理，自然而然我們就會背誦我們所導讀、所研讀的。
除了我們個人的研讀之外，我們也需要與別人一同研讀。在大聚會裏這種研讀是無法做到的，
但在六到十位（括弧不超過十位）聖徒的活力排裏就能彼此互相的實行出來。」
所以簡單的講，這個就是李弟兄說的。然後李弟兄說「我們若用這樣的點來申言，」他舉的例子是
他在《基督豐滿職事的三個時期》，還有這個感恩節特會裏《基督為父神的榮耀所榮耀的結果》的第一個標語「基督神性的榮耀原藏在他裏面，如同藏在一粒麥種之內」，
他說「我們若用這樣的點來申言，我們所接觸的人就會想要聽我們所說的，這種導讀、研讀、背誦、講說、禱研背講的新路已經傳到許多地方，
我在這裏所說的乃是對眾召會的一種指導，我的心路是禱研背講，這是給我們烹調並吃最近幾年所釋放之豐富的路。」
然後他說「從週一到週六我們若每天操練禱研背，在主日召會的聚會中，我們必定會講說申言。」
然後在所謂 1996 年秋季全時間訓練的會前交通裏面，李弟兄說「在臺北的聖徒們實行來在一起，以十人為一小組，導讀職事信息的綱要
導讀知識信息的綱要，然後他們逐條並逐點研讀好進入其中，
他們也學著背誦綱要，之後他們基於所導讀、研讀並背誦的，
講說或申言綱目裏所涵括的要點。
我們當囑咐所有的小排實行這事，受訓者若以八到十人為一組這樣做，
當他們外出時，就會用關乎基督成就之事的所有要點來餵養人。
然後他說，訓練裏的教師，因為他這個是對全世界的受訓者說的，
應當帶頭導讀、研讀、背誦並申言，凡做這事的人都會得復興。
所以我讀的這個，這個信息呢，我相信是不是大家有一個印象？就是
李弟兄當時候當然他沒有到臺灣來看實際的情形，他是聽臺灣的弟兄們
向著李弟兄做見證，所以他得了一個印象，叫做
臺灣的眾召會聖徒們導研背講，在什麼地方呢？在小排聚會裏，
在十人以下的小組裏，因為我剛剛說了，臺灣眾召會成全聖徒們是在一個聚會當中叫做小排中幹成全訓練裏
帶領導研背講的。
那我必須要很實際地說，今天我們在所謂的眾召會中，我們並沒有在所謂的小排裏、小組裏
導研背講，那甚至我們也要說可能也不多人在他個人的生活裏導研背講。
那我們所有的是什麼呢？就是一個大聚會，一個人帶著大家做，
一年做兩次，一次兩個禮拜。
那所以我們當然要說，
這個導研背講是消化還有這個烹調，也是來學習申言一個最好的路。
但是李弟兄他所說的跟我們現在所做的，說實在的，差異非常大。
那差異很大是一回事，就是領會有這麼大的差異的人可能非常少。
很多人可能覺得我一年做兩次，一個，一次兩個禮拜早上做了這個東西就叫做實行了
李弟兄在信息裏所說的導研背講了，那個就是李弟兄說全地眾召會都要學習臺灣的榜樣
的實行了。那我讀這個過程當中就是
盼望來讓大家思考一下，就是我剛剛所提到的，就是可能很多人他沒有真的去翻找這些書，
那他也沒有一個叫做過程。這個過程是什麼呢？我很有印象，
這個當時候啊這個林鴻弟兄帶著我們操練導研背講啊，
在西西度召會有許多臺灣來的聖徒，其實大部分的弟兄姊妹還是在所謂的大會場
聽弟兄們用講信息的方式幫他們複習冬夏祭訓練的信息。
那只有少數人，大概二十人左右，在一個小房間裏跟著林鴻弟兄啊叫做導研背講，
導讀研讀背誦講說。
那這個是非常長的一個時間，我如果沒有記錯的話呢，他是到了 2008 年
西西度召會第二會所啊開始使用了，那因為啊那邊啊就是一個很大的大會場。
另外呢我相信當時候這個距離李弟兄講這個導研背講也十來年了，
比較有空氣了，比較有一個風氣了，
所以啊才從這個小房間裏的幾十個人就說，哎呀，原來那個大聚會那個用講信息方式複習的
方式就不要了吧，大家都改成導研背講吧。
那當然一開始大家不太會，所以呢就有一個單數篇的大場是有林弟兄來示範的，
幫著大家，那雙數篇呢再分到小場地裏，讓不同的弟兄們在那裏配搭服事。
所以簡單的講，後來要學習的人得到的這個印象就不是在小組裏了，
他得到的印象就是在一大的會場裏的情形了。
那我們在這裏同樣先休息一下，然後我們再回來。
（音樂）
歡迎回到，誒，我在哪裏？
那我要用剛剛所提到的這個想法呢，來回頭看一下我們以過這個禮拜的晨興聖言的內容。
這個我們在看這個，這一次的這個晨興聖言，講到這個信徒啊，
這個是在李弟兄這本書《新約總論》這本書裏面的。
那其實我們可以看出來啊，這個弟兄們他要整理這個綱要啊，在某些點上其實是不容易的。
那不容易的點在哪裏呢？就是啊，本身在《新約總論》裏，
李弟兄講到這些點的時候啊，那個內容不多。我們常常說啊，這個叫做巧婦難為無米之炊。
如果啊李弟兄講的內容很多，那我整理出來要點、寫出綱要，那這個比較容易。
難的是什麼呢？就是啊李弟兄原來的這個發表就非常精練，
那我們要從裏面啊產生綱要啊，哇，這個就比較費功夫了。
所以前幾個禮拜我們可以看出來弟兄們整理綱要的時候，就啊把李弟兄啊在其他的書裏面的信息啊
擺進來，來啊豐富這個綱要。我們也可以說這個綱要有骨頭，
但是啊這個如果只有骨頭啊不好看，所以啊要加上肉，那這樣子呢好像這個就比較
勻稱一點。但是呢，以過的這一篇信息呢是很不一樣的，
在這個《新約總論》裏面啊，李弟兄在整篇信息裏就只講這個神的後嗣這個點，
而且他呢也是非常，叫做有邏輯的在申明這個真理。
所以簡單地說啊，
我們都知道，弟兄們啊整理這一次的這個綱要，特別是這個偶數篇的綱要，
她是根據一個負擔，就是啊所有的信徒、所有的弟兄姊妹必須要追求在神聖生命裏的長大和成熟。
所以一方面，弟兄們呢也相當認真努力地把李弟兄這麼完整的、豐富的這個信息啊整理到這個綱要裏。
但是另外一方面呢，我們剛剛說了，弟兄們這次整理這個綱要，他有一個負擔，我們也可以說他有一個思路。
所以呢，他的這個負擔和思路啊，就是盼望加深弟兄姊妹對於啊
叫做我們必須在神聖生命上長大成熟這件事情啊，有一個深刻的領會。
所以簡單地說，我們叫做成為神的後嗣啊，他不像是我們啊信耶穌啊，
一信就得著，叫做白白的恩典，不需要出任何的代價。
我們啊這個要從啊這個兒女啊長大成為啊後嗣啊，
這個在羅馬書第 8 章 17 節就寫得非常地直白，那裏啊就是說啊，
「與基督同作後嗣，只要我們與他一同受苦，好叫我們也與他一同得榮耀。」
所以呢簡單地說，這裏啊就說，誒，你要啊這個成為後嗣，
羅馬書 8 章 17 節說「既是兒女，便是後嗣，」是不是就是理所當然呢？他說「就是神的後嗣，和基督同作後嗣；」
那這樣子好像是不是保證了一定可以啊承受產業呢？
下面就來了一個條件，就是「只要我們與他一同受苦，我們就可以和他一同得榮耀。」
所以簡單地說呢，這個在弟兄們預備的這個綱要裏面，事實上這個是他的基本的、底層的一個想法。
這個不過啊很可惜的是啊，這個很多的弟兄姊妹啊，他仍然對於這件事情啊他沒有太深的領會，
他仍然是一個這個表面的領會。那他對於得永遠的生命跟承受永遠的生命，
到勇世享受永遠的生命啊，他也沒有一個叫做深的領會。
所以得永遠的生命是白白的，到勇世裏享受永遠生命是何等的喜樂、何等的榮耀。
所以呢，其實蠻多的這個人在分享的過程當中啊，他啊這個不知不覺的，
其實啊他就顯出了他這個叫做他的領會，就是「哎呀，我們啊叫做已經有了，
我們已經承受了，我們啊是神的後嗣，太好了。」
但啊不夠認識啊，弟兄們在這次整理這個綱要的負擔，我想這個是第一方面。
那第二方面啊，就是我啊覺得很可惜，就是啊弟兄姊妹他沒有回頭好好去讀啊，
去讀啊，這個新約總論裏面李弟兄的這個完整的信息。
這個在新約總論裏面，李弟兄的這個信息啊有一個特色，就是啊他講的每一個點都有很確定的聖經節。
因為它叫做新約總論嘛，它並不是隻是自己想了一個題目來說一說而已，所以它要有很明確的這個聖經節來做它啊發表的那個根據。
甚至我們說啊，它事實上是啊研讀聖經啊有了一個叫做總論嘛，結論。這個中文叫總論，事實上英文是 conclusion，就是結論，就是它把它讀經啊總結在一起，有了一個這樣的領會。
所以把新約啊完全讀過以後，關於神的後嗣這件事情，就有了一個叫做 conclusion，就是有一個總結的啊一個發表。
那這個事實上是非常寶貴的，而且是一個可以這樣講，就是說如果我們想要學習啊研讀真理來說，這是一個很好的範本。
什麼意思呢？就是啊好像我們剛剛所提到的，這個做菜需要材料，做研究也是同樣的需要資料，需要有啊這個叫做我們講這個叫做 raw material，就是要有一些啊這個東西你才能做研究嘛，你不能啊拿一支筆拿一張紙憑著腦袋啊空想，想出一些東西叫做做研究。
所以同樣的我們要來研讀聖經裏的題目，如果有一些題目啊它在聖經裏啊這個只有一節兩節聖經，這個說實在啊你可能要多有一點叫做根底啊，你才能夠啊來做這一種字詞的研究。
所以比較容易的啊這個研究呢，就是啊這這個詞在聖經當中啊，誒，它很豐富，但是也當然也不能太雜亂，太雜亂呢你也可能啊覺得很為難，到底怎麼讓它叫做歸納整理。
就好像神的後嗣，又不是叫做少到只有一節兩節聖經，又不是多到啊上百節聖經，所以呢可以說啊就啊比較容易啊來整理。
那我們啊如果來讀啊這個聖經啊，我們就會發現啊直接講這個後嗣的這個聖經節也沒有那麼多。
那李弟兄在這裏啊研究或者是啊要來所謂的總論 conclude 這個神的後嗣，他怎麼樣來啊看呢？所以啊這個神的後嗣啊這個希臘文啊，它事實上啊就著原文的字來看的話呢，它可以說叫做產業的律法。
我們說這個神的經綸，這個經綸叫做 oikonomia，那這個 oikonomia 呢就是家庭行政、家庭律法，所以呢我們啊隱伸呢叫做分賜，也可以說叫做神的經綸。
那神的後嗣這個字呢，事實上也啊很有意思，它啊就是由啊這個叫做產業，或者是這個業分這個字加上律法。
所以啊我們可以說啊這個所謂神的後嗣呢，是指著啊承受產業的那個法定的權利說的，還病還病還病所以在我們的綱要啊一開始就說後嗣是什麼意思呢？叫做依法有權繼承產業、資產或所有權。
後嗣字面的意思，是指啊被指定接受產業的人。那這個指定是怎麼指定？當然有一個法則嘛。所以呢這個字啊你可以簡單的講叫做 klēronomos，換句話說就是關於產業的一個律法。
所以李弟兄講到這個神的後嗣的時候，除了直接有神的後嗣的這個字的這個經文之外，那他更多的就用啊這個所謂這個基業 inheritance 這個字 的這個經文。
所以我再說，我們啊有了一個這樣的啊範例啊，我們事實上就是很容易啊讓我們知道怎麼來研讀，這就是在新約聖經裏的一個詞。
剛剛我們讀這個關於禱研背講的時候，李弟兄就說我們要逐字逐句的來研讀真理。所以我們要逐字的來研讀真理，可以說這個神的後嗣這個字，這個在聖經裏的這個字，
誒，李弟兄就用了這篇信息給了我們一個很好的範例，就是聖經節怎麼擺出來，到底應該擺出哪些聖經節。所以我們剛剛簡單的提了，除了
後嗣這個字有引用的聖經節之外，另外一個就是因為這是關乎產業的、關乎繼承的，所以啊也同樣要列這個產業的這個希臘字的這個經文。我們在這裏先休息一下，然後我們再回來。
（音樂）
歡迎回到「誒，我在哪裏？」。
那所以我們如果啊用李弟兄在新約總論裏講到這個後嗣這個字的話，我們就會發現啊他用了幾處聖經節。加拉太書第四章第七節說，我們不再是奴僕，乃是兒子，既是兒子，也就藉著神為後嗣。
再來是子，為著兒子名份成功救贖，最後是靈，就在我們裏面啊，因為把兒子名份的靈放到我們的心裏，使我們呼叫阿爸父，就在我們裏面完成兒子的名份。你看這就是一個非常漂亮的解經。
七節講到我們是藉著神為後嗣，那就用聖經節直接說明什麼叫做「藉著神」呢？是藉著父，拆出子和靈，是藉著子，完成救贖，是藉著靈，今天在我們裏面完成兒子的名份。那這個都是在
這個新約總論的發表裏面。然後第二處聖經，就是叫做和基督同作後嗣。
那這裏有兩處，一個是羅馬書八章十七節，就是我們剛剛所讀過的，講到我們需要藉著長大，那這個長大呢，在這邊隱含了就是要與基督一同受苦。再來是加拉太書三章二十九節，叫做照著應許為後嗣。
因為啊亞伯拉罕的，其實他的兒子不少，啊甚至啊在以撒之前還生了以實瑪利。那為什麼不是以實瑪利承繼亞伯拉罕的產業呢？那是因為叫做照著應許。
所以啊這個加拉太書第三章二十九節這裏非常關鍵，基督是照著應許為後嗣的，所以我們與基督同為後嗣，我們也是叫做照著應許為後嗣的。
接下來講提多書三章第七節，叫做照著永遠生命的盼望。所以李弟兄也有發表，因為我們成為後嗣不是藉著法律規定，是藉著我們在神的生命裏面得了重生，所以呢這個我們在重生時所得的永遠的生命就成了這個盼望了。所以我們之所以能夠盼望叫做得著
承受這個神所要給我們的這個基業，是根據我們所得的永遠的生命，也是藉著基督的恩典得稱義。
換句話說，我們不是根據我們的義行。基督的恩典就是基督自己分賜到我們的裏面，那他就使我們能夠得稱義。
再來是藉著在基督的復活裏重生，我們剛剛講說我們得著了永遠神聖的生命，這個生命是怎麼得著的呢？是藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。
所以這個重生用神的生命點活我們，把我們帶進與神關係、生機的連結，並產生活的盼望。
所以李弟兄他說，人一生下來就有權利享受屬地的產業，同樣的原則，人既蒙神用祂的靈重生，他就有的活的盼望，這個盼望跟永遠的生命有關，是一個屬天的之福的基業。
這個就是彼得前書一章三節。
然後要說，
然後要說，這個產業是什麼呢？就是三一神自己。承受三一神做他們的基業，然後有聖靈做憑質。那這裏啊，
主要是以弗所書第一章 13 節下，講到我們得基業的憑質，就是所應許的聖靈，要使神所買的產業得贖。
那我們怎麼領會叫做三一神呢？那可以這樣講，這個在彼得前書一章第四節，講到這個產業是不能朽壞、不能衰殘、不能玷汙的。
那這個不能朽壞，就是指著父的性情；不能玷汙，是這個聖靈的聖別；不能衰殘，是指著這個子，祂那個本質上不變的、不能凋謝的。
所以呢分別講到父神不能朽壞的性情，聖靈聖別的能力，還有子是不能衰殘之榮耀的彰顯，就講到我們所承受的這個產業就是三一神自己。
那我們要在光中和眾聖徒同得這個分，所以就有兩段，一段是使徒行傳 26 章 18 節，
我們啊得到赦罪，並因信基督，在得聖別的人當中得著這個東西。
那另外這個基業是我們在光中同得所分給眾聖徒的分，所以講到在光中與眾聖徒同享具體化在基督裏的三一神。
接著說是與基督同得榮耀。剛剛羅馬書八章 17 節就講我們要與祂一同受苦，也要與祂一同得榮耀，所以我們得著基業，其實就是與基督同得榮耀。
那這個得榮耀有兩面，一方面是被帶進到榮耀裏，歌羅西三章四節，基督顯現的時候，我們要與祂一同顯現在榮耀裏。
那這個實際上確實是作為這個神聖生命，好像種子一樣在我們裏面長大發展，最後呢，從我們身上完全地彰顯出來、透出來。
所以就那一面來說，這裏說基督不是引導我們進入某種客觀的榮耀，乃是引導我們進入那作為種子已經撒在我們裏面的榮耀。
所以歌羅西書那邊說在我們裏面的基督，基督在我們裏面成了榮耀的盼望。
那這一切就是幫助我們承受那存留在諸天之上作為活的盼望的基業。
最後要完成於我們成為神所選定的產業。這是一個很美妙的一個點，
不僅我們承受基督做我們的享受，我們啊因著享受基督的緣故，我們被基督啊所充滿、所佔有、所構成，我們也成為祂所選定的基業。
這個是根據我們經歷祂在我們裏面有這個聖靈的印塗，把祂自己神聖的素質一直充滿到我們裏面。
結果就是神在聖徒之中基業的榮耀有何等的豐富。最終我們這些可憐的罪人能夠成為神的珍寶。在宇宙中，原來神是唯一寶貴的，
如今這個價值無匹的寶貴之神正將祂自己做到我們裏面，不僅我們享受祂，也使我們成為祂榮耀的基業。
我們享受神，然後我們對祂的享受使我們成為祂的享受。李弟兄說我們不僅需要在道理上明白，也需要在經歷上領會。
那這個就是整個李弟兄我們剛剛講到他根據這個新約裏的聖經節，把神的後嗣這個事情做了一個總結。
那我們盼望我們今天這樣子一個交通，我們能夠領會。說實在的，我們首先要好好讀書。神的說話是根據祂所已經說出來的話。那我們今天的節目就先停在這邊，非常謝謝你的收聽，我們下次見。